南岳一聲雷
——王夫之與船山精力
作者：李舫（國民日報海內版副總編輯）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初九日乙巳
耶穌2019年1月3日
位于湖南省衡陽縣曲蘭鄉的王夫之舊居——“湘個人空間西草堂”
王夫之著作
剛過往的2019年是偉年夜的思惟家、哲學家王夫之誕辰400周年。王夫之，世稱“船山師長教師”，是中國樸素唯物主義思惟的集年夜成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三年夜思惟家。王夫之是中國精力的剪影，也是中國文明的手刺。他主張“知而不可，猶無知也”“正人之道，力行罷了”，治學當為國計平易近生致用，反對治經的煩瑣零星和空疏無物。
近代以來，王夫之的學術思惟對后輩學人影響極年夜，明天對我們平易近族文明建設尤其具有現實意義。若何認識船山師長教師、掌握船山思惟？若何對船山思惟進行創造性轉化和創新性發展？這些問題，尤其值得我們沉思。
一
衡陽縣金蘭鄉高節里，距離湘西草堂4公里，有一座孤獨了千萬年的山——年夜羅山。此山荒涼繁榮，良禽過而不棲，山頭巨石陰沉黃褐，其狀如船，當地人叫它“石船山”。虎形山梁上，與孤山做伴的，還有一座孤獨的墳塋。墳塋兩邊的石柱上刻著兩副對聯，此中一副寫道：“世臣喬木千年屋，南國儒林第一人”。
這即是一代年夜儒王夫之的墓廬。
王夫之，字而農，小字三三，號姜齋，亦號南岳賣姜翁，1619年生于衡州府衡陽縣，1692年逝于衡州府衡陽縣。
1690年的一天，斜陽如血，清癯的王夫之佇立在湘西草堂前，面對著石船山，久久地與之對視。四野里，衰草連天，亂石穿空，荊棘叢生。冷冷的秋風掠過他冷瘦的面頰會議室出租，將他的長衫吹得啪啪作響。
“秋水蜻蜓無著處，全現敗葉衰柳。”這是王夫之寫小樹屋于老年末年的一句詞。而這，何嘗不是他性命的寫教學照？
他緩緩地轉過身，走進湘西草堂，揮毫寫下“船山者即吾山”，光影淋漓，墨汁淋漓，心跡淋漓。王夫之自忖往日無多，早已為本身作下墓志銘。這篇短文通篇只要144個字，序和銘都極其簡短，但真情彭湃、真氣四溢，船山風格如在面前，船山風骨躍然紙上。
有明遺臣行人王夫之，字而農，葬于此。其左則其繼配襄陽鄭氏之所袝也。自為銘曰：
拘劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不克不及企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永久。
墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不成增損一字，行狀原為請志銘而作，既有銘不成贅。若汝兄弟能老而好學，可不以譽我者毀我，數十年后，略記以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。
王夫之將他的一腔熱血傾灑在這篇墓志銘里。兩年后的2月18日，王夫之走完了最后的人活路。
正如王夫之在他自撰的墓志銘中所寫，抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不克不及企。生逢天崩地裂的明清之際，他面臨著史無前例的年夜變局，也做出了史無前例的年夜抉擇。他歷盡憂患，孤心獨抱，擔當年夜義，舍身赴難。假如要用一句話概說他的人生，那就是平生尋夢，卓絕奮斗。
誰也不曾猜想，就是這個孤獨、落寞、凄涼的老者，在兩個多世紀后，卻在中國鬧出了天年夜的動靜，他遺留下的“船山思惟”，仿佛一桶滾熱的油，在華夏年夜地上，燃起此起彼伏的反動猛火，那個他平生不願承認且最終落后挨打的清王朝，終于在這滾滾大水里滅亡。以致于，諸多那個年月的風云人物，異口同聲地說道：這個在湘西草堂守看華夏、眺望未來的船山師長教師，就是二百年后選擇用思惟作兵器往戰斗的我們、你們、他們。
晚清思惟家郭嵩燾對王夫之給予了極高的贊譽：
訓詁箋注，六經周易猶專，探羲文周孔之精，漢宋諸儒齊退聽；
節義文章，終身以道為準，繼濂洛關閩而起，元明兩代一師長教師。
王夫之，中華平易近族歷史偉年夜的平易近族好漢、中國思惟史上份量級的大師。
二
1644年，是一個閏年，也是一個猴年。
這一年正值年夜明、年夜清、年夜順、年夜西四個政權瓜代，年號有點復雜：明思宗崇禎十七年、清世祖順治元年、年夜順朝永昌元年、年夜西朝年夜順元年，算上黃帝紀年，或許還可以加上黃歷四三四二年。
這一年，王夫之不滿25歲。
在這之前的王夫之，生涯是簡單的、純凈的、快樂的、充實的。他的父親王朝聘畢業于明朝最高學府國子監。王夫之之所以聰穎過人，與父親的遺傳不無關系。3歲起，他就和長兄王介之一路學習十三經，歷時3年。父親南歸時，他才9歲，便隨父學習經義。4年之后，王夫之應科舉，高中秀才。隨后，又兩次與其兄一道應考，雖未得中，但卻飽讀詩書。1637年，17歲的王夫之與16歲的陶氏成婚。次年，離開家鄉，負笈長沙，求學于岳麓書院，師從山長吳道行，與同學老友鄺鵬升結“行社”。
明天的岳麓書院，仍然綠蔭蔽日，書聲瑯瑯，我們不難想象400多年前“會講”的盛景——惟楚有材，于斯為盛。其時，張南軒得五峰師長教師之真傳，讓思惟與學問沖決了科場應試的形格勢禁，開創出“傳道濟平易近”的雄壯氣象。遠在福建的朱熹從武夷山出發，來到岳麓山下、湘水之濱。“朱張”曾就《中庸》展開會講，歷時兩個多月，思惟的余音，繞梁不絕。四術士子莫不喜出看外，奔忙相告：為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平！
18歲的王夫之洗澡著這些圣賢的光輝，如切如磋，如琢如磨。在這里，他讀周易老莊，孔孟程朱，讀《年齡》經史，思惟貫穿于秦漢與唐宋，精力悠游于儒、道、釋之間。他以經史為食糧，卻又從不止于經史的疏箋。他喜歡與前人神交，與歷史對談。從那時起，湖湘學派所特有的原道精力和濟世品德，恰如一枚交流飽滿的精力種子，灑在王夫之朝氣蓬勃的歲月里。
岳麓書院好像王夫之的一個性命驛站。他從這里出發，同當時的年輕學子一樣，試圖奔向科舉考試之途，卻奔向了中國文明的巔峰。
1639年，其兄中副榜。是年，他與郭鳳躚、管嗣裘，文之勇發起組織“匡社”家教。4年之后，湖廣提學歲試衡州，王夫之被列為一等。那年，他23歲。此后，他又以《年齡》第一的成績，中了湖廣鄉試第五名。而在這次科考中，長兄王介之也高中第40名，老友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美亦都榜上著名。
1641年，王夫之與兩位兄長同赴武昌鄉試，王夫之以《年齡》第一，中湖廣鄉試第五名。
1642年，王夫之的長兄王介之也中舉第40名，老友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美皆中舉。秋，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結盟，稱為“須盟年夜集”。
那是一段多么美妙的讀書時光啊！王夫之經常回憶本身這段倥傯而逝的芳華歲月，明如山間新月，靜如澗外幽蘭。令全國士子悵然向往的陳舊書院，悄然綻放著這些年輕的讀書人的燦爛芳華。
但是，厄運開始了。1643年，王夫之與王介之自崇禎十五年十一月北上參加會試，因李自成軍克承天，張獻忠軍攻下蘄水，途徑被阻，王夫之兄弟自南昌而返。
王夫之的父親王朝聘，底本一介書生，此時卻成為張獻忠手里的人質。命進虎口，存亡一線，王夫之與長兄心急如焚。情急之下，他本身刺傷面貌，敷以毒藥，喬裝為傷員，命人抬進敵陣。教學場地憑著聰明，王夫之終于救教學場地出父親，趁著月黑風高，父子逃至南岳蓮花峰下，躲匿在黑沙潭畔。
全國已然年夜亂，被切斷的不僅僅是北上的路況，還有平靜的生涯、浪漫的夢想。
王夫之用飽蘸血淚的筆墨寫道：
斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。
聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。
霜葉墜，幽蟲絮，私密空間薄酒何曾得醉。
全國事，少年心。清楚點點深。
三
國憂今未私密空間釋，何用慰生平？
王夫之是多么想要傾訴，想要表達，可環顧周遭，何人可訴衷腸？日日陪同他的，只要老莊、孔孟、程朱，只要《尚家教書》《年齡》與《周易》，只要文明與歷史的千百年演繹。1651年，33歲的王夫之回抵家鄉，輾轉流徙，四處隱躲，最后假寓于衡陽金蘭鄉高節里，他先住茱萸塘敗葉廬，繼筑觀生居，又于湘水西岸建草堂。1656年，37歲的王夫之于耒陽鄉下的興寧寺里找到一張安靜的書桌，潛心研索《老子》，日后結集為《老子衍》。五年之后，他重回曲蘭鄉，筑敗葉廬，以讀書隱居。在這里，他以為可以找到余生的安寧，哪了解，造化還在弄人。次年，老婆鄭氏忽然病逝，經歷了太多的逝世別生離，他老淚縱橫，默默地蒙受了這一切。
繼《老子衍》之后，王夫之手不釋卷，筆耕不輟。哪怕饑冷交煎，哪怕存亡當前，都不曾有一日改變。他信任歷史終將回看，也信任那千年回看里定能看見這未絕的薪火。深邃深摯的憂傷讓剛過不惑之年的王夫之早早地出現了白發，嗚呼！青山秋緩緩，白發鬢促。
過了知天命之年，王夫之碰到了更年夜的苦難和動蕩。
公元1673年，降清的吳三桂又開始歸正，殺逝世云南巡撫，攻擊湖南。旋占衡陽，妄圖稱帝。吳三桂派人四處搜捕王夫之，以便其用。這對一向心懷天命與年夜道的王夫之來說，無異于奇恥年夜辱。他寧愿受逝世，躲身于麋鹿巖穴，日日與麋鹿為伍，亦決不平從。
公元1674年，王夫之再建三間茅草屋，且耕且讀。
其時，明清政權交代已歷三十年。還有誰了解，在這荒僻的石船山下，一間遮不住瑟瑟冷風的貧冷草屋？還有誰記得，在這青燈黃卷之側，一個掩卷沉思撫案長嘆的消瘦而又堅定的身影？還有誰清楚，王夫之字里行間、孜孜矻矻尋找的，是國家興盛的亙古真諦？
晝夜不息的湘江，從草屋之西流過，王夫之將草屋定名為“湘西草堂”。
良多年以后，東東方學者舞蹈教室不約而同地稱王舞蹈場地夫之為十七八世紀與黑格爾齊名的偉年夜思惟家。王夫之去世一百年后，黑格爾用鵝毛筆飽蘸墨水，寫下了一句至今令我們沉思的話：“一個平易近族有一群瞻仰星空的人，他們才有盼望。”
在這間冷陋的草屋，王夫之足不出戶，卻是思惟的行者；他蹇蹇匪躬，卻是未來的信使；盡管站在黑夜之中，他卻用另一種方法，為中華平易近族瞻仰星空。
1678年，吳三桂在衡州稱帝，其黨強命王夫之寫《勸進表》，遭到憤然拒絕。他對吳三桂派來的幕僚說：“我安能作此天不蓋、地不載語耶！”事后，逃進深山，仿屈原《九歌》，作《祓禊賦》，抒發本身的感觸：“思芳春兮迢遙，誰會議室出租與娛兮今朝，意不屬兮情不生，予躊躇兮倚空山而蕭清。闃山中兮吾人，蹇誰將兮看春？”對吳三桂極盡蔑視。1689年，衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米來拜訪這位年夜學者，想贈送些吃穿用品，請其“漁艇野服私密空間”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作發行。此時的王夫之年紀已高，身患沉痾，饑冷交煎，但仍不欲違素心，他寫了一封信，婉拒米幣，以明心跡，自署南岳遺平易近。
六經責我開生面，七尺從天乞生坑——王夫之曾投靠南明王朝，協助小樹屋永歷天子抗清，良多南明王朝的歷史本相，都在他的書中有完全的記錄。那雖然悲情掉敗，卻始終不平不撓抵禦的南明歷史，因為他，才不曾被清朝御用文人們爭光。早在康熙元年，當永歷天子殉國的新聞傳來時，深感盼望破滅的王夫之悲憤難忍，留下了諸多詩篇。
詠史已驚開竹素，挑燈無事話滄桑。他開始隱居在湘西草堂，埋頭于經濟學問之中，這位科舉的多年掉敗者，矢志不移的抗清志士，終于找到了走向未來的最佳路向。他用了數十年的時間，從頭反思了明朝滅亡的教訓，正因他出身坎坷，扎根地層，所以他看到了時間之外的歷史本相，那蟄伏于平靜的水面下的湍急細流，那隱躲在繁華背后的人道的丑惡、軌制的弊病，他比好些人都看得深入，看得清楚。
可是，他真的老了，饑冷交煎，貧病交集，白發稀少，瘦骨嶙峋，連他的兒子都說他“迄予老年末年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆”。他一邊咳喘，一邊嘆息：“吾老矣，惟此心在天壤間，誰為授此者？”這年蒲月，他模仿杜甫的《八哀詩》寫下《廣哀詩》19首，以弔唁他的19個故往的伴侶：有他一向追隨的前輩瞿式耜，有青年時代的好伴侶管嗣裘，有他衷心敬仰的學者方以智……他們都有一個配合的特點，為尋求幻想，不吝犧牲性命。
誰信碧云深處，夕陽仍在海角？
病中的王夫之從未放下手中的筆。王夫之后半生四十余年中，著作聚會場地百余種，內容觸及哲學、政治、法令、軍事、歷史、文學、教導、倫理、文字、地理、歷算及至佛道等，尤以哲學研討成績卓越，其重要著作有《周易外傳》《張子正蒙》《尚書引義》《讀四書年夜全說》《老子衍》《莊子通》《思問錄》《讀通鑒論》《共享空間宋論》《黃書》《噩夢》《楚辭通釋》《詩廣傳》等。清末匯刊成《船山遺書》，凡70種，324卷。每一本，都是一聲追問，一道印痕，一段堅忍卓絕的性命。
1689年，王夫之已是古稀之年，他聽力漸漸喪掉，甚至連草堂裡面的杜鵑啼鳴也聽不到了。但是，他居心如昔，仍然勞其筋骨，苦其心志，筆耕不輟。1691年四月，王夫之咳喘中完成性命最后的思惟典籍：《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。
從37歲回鄉到73歲辭世，近四十年時光，王夫之由青年而壯歲而老年，人生由凌晨到正午到黃昏，他的生涯，變得簡單、干凈、從容，不再有享樂、歡娛、交游、飲酒、酬唱，他余生的所有的歲月，只要一件事，只做一件事，著書。生涯中的王夫之是寂寞的，文字里的王夫之卻不曾寂寞。他在歷史中溯游的時候，也在與未來對看。這些數百萬字的巨著，凝聚著王夫之平生的思慮和血汗，他一向寫到性命最后時刻，終于在臨終前完成定稿。這些著作坐集千古之智，胸無點墨，吞吐古今，包含了中國歷史的教訓和反思，更包括著對中國政治文明未來走向的預言。
翻開這厚重的書卷，我們不難發現，此中有一句石破天驚的吶喊，在王夫之辭世的250年后，震驚了在外憂內患、喪權辱國中苦苦思慮的中國人：平全國者，均全國罷了。
四
王夫之的心中，生長著兩個“中國”。一個中國是王朝中國，一個中國是文明中國。王夫之認為，王朝中國是一姓之私，代興代廢。唯有文明中國，從炎黃至今，貫穿中國歷史始終，只需守住中國文明，捍衛中國文明價值，中國就永遠不會敗亡。
王夫之的文明中國，有著豐富的含義——追溯中國文明的本真根源，尋找中國文明的基礎價值，梳理中國文明的歷史脈絡，并最終以中國文明推動國家強盛、平易近族復興，這才是真正的文明中國。國家強盛、平易近族復興是貫穿中國歷史一個巨大的主題。中國士年夜小樹屋夫從來都有著家國情懷，家亦是國，國亦是家，難得的是，王夫之從理論高度定義了國家立場，總結和開掘了傳統愛國主義，讓這種感情具有了現代精力。
1656年冬，38歲的王夫之從常寧前往衡陽，這一年，他創作了對后世影響至深的《黃書》。
所謂《黃書》，顧名思義，是關于黃帝文明的書。王夫之忠君愛國，泣血扶傾，坎坷從政掉敗后，在亡命湘南期間，開始從理論上思慮明亡的緣由，根究中共享會議室國的興盛之道。他在《黃書》中寫道：“中國財足自億也，兵足自強也，智足自名也。不以一人疑全國，不以全國私一人。休養勵精，士佻粟積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，足以固其族而無憂矣。”這是多麼的文明自負和平易近族驕傲！王夫子倡言從經濟上、軍事上和文明上往強盛中國，華夏平易近族便可以永固于全國。王夫之這種強烈的平易近族復興和中國自強思惟貫穿于平生的尋求。他斷言：“公其心，往其危。盡中區之智力，治軒轅之全國。”
看破了明、清兩朝的積弊，在主權危機、平易近族災難、國家危亡、國民流離的佈景下，王夫之向往一個政治清明、社會進步、經濟騰飛、文明繁榮的世界。“新故相推，日生不滯。”他在《尚書引義》中寫道。新舊事物變相更替，事物天天都在重生變化之中，這是事物的發展規律，也是世界的發展規律。他描繪了一個嶄新的國家，這個國家在政治思惟方面“以全國論者，必循全國之公”“不以一人疑全國，不以全國私一人”；在選賢用人方面，“以全國之祿位，公全國之賢者”；在文明建設上，“全國唯器”“理不先而氣不后”，躬行實踐，知行統一。王夫之是中國歷史上難得的年夜百科書式的思惟家、哲學家，不論是面對戰爭還是災難，不論是遭受絕看還是悲傷，不論在怎樣艱難的環境中，他都懷著無限的嚮往，懷抱無限的生機。他以前無前人的卓識和擔當，以“埋心不逝世留春色”的奮斗、“殘燈絕筆尚崢嶸”的幻想、“六經責我開生面”的氣概、“留千古半分忠義”的精力，堅守著中國文明的精力家園，捍衛了文明救國的歷史任務，為中華平易近族埋下了偉年夜復興的燎原火種，這恰是他超出以往思惟家、哲學家的處所。
中華自強，平易近族復興——這是王夫之的政治宣言書，何嘗不是現代中國的政治啟蒙書？
王夫之故往兩個世紀后，晚清政治家、思惟家、反動家譚嗣同將他對王夫之的敬仰寫進一首詩里：“萬物昭蘇六合曙，要憑南岳一聲雷。”
這位戊戌變法的斗士，是在王夫之思惟的直接影響下走向反動之路。他謹記并崇奉王夫之，坦言：“為六合立心，為生平易近立命，以續衡陽王子之緒脈。”他懷抱船山精力，年夜義凜然地走向斷頭臺，以逝世喚醒中國，成為平易近族復興的英烈之士。
王夫之在《黃書》所宣示的中華平易近族復興和中國自強思惟，直接成為辛亥反動的先聲。走在時代前列的知識分子以王夫之名義敏捷掀起了一場波瀾壯闊的尊黃年夜潮。推動社會進步、書寫中國近現代史的一代年夜儒王夫之，由此而被人們稱為“近現代精教學力領袖”。
1911年，孫中山掌管制訂《中國聯盟會本部宣言》。宣言宣示，以史可法、黃道周、倪元璐、顧炎武、黃宗羲、王夫之等志士仁人作為平易近族復興的精力領袖。“當今之世，卓但是能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一人罷了。”章太炎剖析辛亥反動勝利思惟源頭時說：“船山學術，為漢族光復之原。近代倡議諸公，皆聞風而起者，水源草本，端在于斯。”
不愿成佛，愿見船山——共享會議室這是人們對王夫之的最高評價。
毛澤東的恩師楊昌濟平生欽慕王夫之。楊昌濟對王船山的認識深深影響到以毛澤東、蔡和森為代表的一大量五四時期的進步青年。1921年，中國共產黨創立伊始，毛澤東方便用船山學社的經費和社址創辦湖南自修年夜學，為新平易近主主義反動培養了一批又一批棟梁之才。這些進步的種子，如燎原之火般，從這里走向全國、走向世界。
門外黃鸝啼碧草，他生杜宇喚春歸。王夫之平生貧困潦倒，甚至書籍紙筆多用故舊門生的舊賬簿之類，但是，他逝世后，卻留下了無盡的精力財富。明天，王夫之的學術資源已經成為人類配合的思惟財富。不僅在中國，在japan(日本)、新加坡、韓國都成立專門機構聘請專家學者研討王夫之思惟，在american、俄羅斯和歐洲各國都有王夫之論著、共享空間詩文譯本。american學者布萊克說：“對于那些尋找哲學本源和現代觀點、現代思惟來源的人來說，王夫之可以說是亙古未有地遭到留意。”
1985年，american哲學社會科學界舞蹈教室評出古舞蹈場地今八年夜哲學家，此中有四位是唯物主義哲學家。他們順次是：德謨克利特、王夫之、費爾巴哈、馬克思。
2019年冬日的一天，太陽在天邊噴薄欲出，晨露澄澈，早霞殘暴。衡陽縣金蘭鄉高節里，距離湘西草堂四公里，清癯的王夫之石像佇立在個人空間湘西草堂前，無所憑依卻浩然正氣，瘦骨嶙峋卻堅韌真摯。清涼的冷風掠過他冷瘦的面頰，將他的長衫高高揚起。這個400歲的白叟面對著石船山，久久地、久久地與之凝視。
新的一天開始了。
責任編輯：近復
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