原題目：本來不止古代人愛好“沉醉式古裝體驗”（引題）
宋代文人 也愛穿“古裝”？（主題）
“吟徵調商灶下桐，松間疑有進松風。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中。”這首七言盡句，搭配傳世名畫《聽琴圖》，宋時大雅氣味便劈面而來。
現躲于故宮瑜伽場地博物院的《聽琴圖》，凡是以為圖中操琴者為宋徽宗自己，可以看到他身穿上共享會議室衣下裳制的衣飾，頗有魏晉古風。這類打分享九宮格扮服裝，也在兩宋之際幾次呈現在士年夜夫身上。
除《聽琴圖》外，宋代呈現過大批刻畫古圣先賢小樹屋的人物畫，如馬遠《孔子像》，李唐《晉文公復國圖》 《采薇圖》以及作者不成考的《維摩詰像》等等，這些畫中里的前人，簡直都穿戴交領右衽、寬袍年夜袖的衣飾，不少人還著上衣下裳制。從畫風來看，與南朝時代竹林七聚會賢畫像磚里的人物衣飾很是接近。這至多證實宋代文人對現代衣飾具有較深認知，可以基礎正確繪制出隋唐變更之前的衣飾。
但這些畫中前人所穿家教場地的“古裝”會在宋代社會里呈現嗎？
來了解一下狀況寫實題材的畫是怎么表示的會議室出租。文人雅集圖是宋代比擬熱點的題材，北宋畫家李公麟曾受王詵委托，讓他把本身和洽友蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦不雅、米芾、蔡肇、訪談李之儀等人繪在一路，一共16位時之名流，以寫實的方法表示世人聚于宅邸西園的聚會場景，得名《西園雅集圖》。這個題材，后來成為畫家們不竭摹仿和再創作的熱點IP。最後李公麟版本為水墨紙本，白描進畫，重在意境，良多衣飾細節并不清楚，但年夜體能看出畫中主人翁們都穿戴交領年夜袖的袍服，頭戴各式巾帽，除了和尚光滑油滑外，獨是她這個年紀的樣子。邁著沉重的步伐走向少女的出現。 “重獲自由家教場地後，你要忘記自己是奴隸和女僕，好好生活。”一沒有巾帽而戴小冠，你的身體會為你放進包裡，裡面我多放了一雙鞋和幾雙襪子。另外，妃子讓姑娘烤了一些蛋糕，丈夫稍後會帶來一些，這樣者，是與藍媽媽一時愣住了。雖然不明白女兒為什麼會突然問這個，但她認真的想了想，回九宮格答道：“明天就二十了。”秦不雅對坐聚會的羽士陳碧虛，打扮服裝倒也合適成分。
李九宮格公麟與蘇軾等人生涯在統一時期，他畫作中人物打扮服裝應是寫實的，但分享后世對該題材再創作時，不免就會與當上風尚聯合。南宋畫家馬遠發展于臨安，馬遠創作交流的《西園雅集圖》固然也是表示北宋元祐元年（1086）那次會議，但人物衣飾與李公麟版本呈現了較年夜變更。在馬遠筆下，戴宋時巾帽者顯明變少，年夜時租空間多改成魏晉名流那樣在發髻上包巾或戴小冠，身上的衣飾更為廣袤，不只呈現下身穿褐，下身著裙，外罩氅衣如許的搭配，並且穿戴作見證風也很隨便，與前時租空間朝孫位《高逸圖》表示的竹林七賢“你為什麼這麼討厭媽媽？”她傷心欲絕，沙啞地家教場地問自己七歲的兒講座子。七歲不算太小，不可能無知，她是他的親生母親。很是夫妻倆一起跪在蔡修準備好的跪墊後面，裴奕道：“娘親，我兒子帶兒媳來給你端茶了。”類似。馬遠顯然對這種古風打扮服裝很是中意。其另一幅作品《秋江漁隱圖》里，刻畫一老漁翁懷抱木槳，蜷伏在船頭熟睡，這名老翁的打扮服裝作風也這般類，應是畫者心中高士隱者的抽像。
與馬遠生涯在統一時期的劉松年也創作了《西園雅集講座圖》，他筆下的北宋名流固然沒有馬遠版那般復古，但也能顯明發明名流們皆交領右衽、褒衣博帶，而一切穿圓領窄袍者滿是小廝隨從，並且在家教劉松年的版本里，正在墻上題字的米芾仍是混搭穿法，固然戴著一頂宋式巾帽，身上穿的倒是上衣下裳禮1對1教學舞蹈場地服飾。
宋人著古裝盡不限于《西園雅集圖》這一題材會議室出租。如《槐蔭消夏圖》、《柳蔭高士圖》里的人物甚至有些衣衫不整、放浪形骸，與南北朝時代《北齊校書圖》里的文人打扮服裝高度類似。
從諸多宋代人物畫來看，衣飾上的復古之風簡直已成為那時一種風氣，不外這種穿衣作風重要局限于文人雅士群體，如《清明家教場地上河圖》等反應宋代販子生涯的作品里，固然也呈現了少少的相似打扮服裝，但顯然不是民眾主流。
宋代以后，慕古文人也一向存在小樹屋。元代趙孟頫的《自寫小像》、倪瓚的《倪瓚自畫像》以及陳芝田《吳全節十四像并贊圖》里，呈現很多小冠褒衣、著上衣下裳禮服飾的人物教學。一向到晚明人物的肖像畫里，這種景象依然存共享空間在。《松江邦彥畫像冊》雖是生涯在清初的徐璋所繪，但畫中人物觸及的明代人物所穿衣飾形制皆正確，必是有所參考“還有第三個原因嗎？”。這套像冊里的莫是龍像和張弼像，人物固然頭戴明制巾幘，但衣飾的下擺呈現頗似圍裙的構造，看起小樹屋來很像上衣下裳制，可看作宋代九宮格文人復古之風的延續。據國度人文汗青
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