（上）

在五四風潮的推進下，未能告竣預期目標反而有所喪失的幾派權勢遠相照應倡議新文明活動，[１]旨在延續五四的社會活動，以便持續與安福系抗爭纏斗。可是各方都缺乏無力的組織情勢，江蘇教導會固然可以或許影響全國教導界，并且憑仗教導影響力向各省各界擴大權勢，究竟組織發動只能局限于江蘇一省。改組前公民黨外部支離破碎，影響力在全國范圍重要表現于幾種機關刊物，組織才能除東北外，很難睜開。《新青年》并非集團，外部以胡適為代表、不以思惟發蒙轉向社會活動為然、甚至明白不同意新文明及新文明活動的重要成員占年夜大都。在此情況下，意涵含混的新文明活動卻在短短時光里敏捷席卷年夜江南北，除了五四之前新思潮的鼓蕩和五四愛國活動的帶動，少年中國粹會的組織感化不克不及小覷。

關于少年中國粹會與新文明活動的聯繫關係，相干論著均有所說起，有的仍是主題宗旨地點。[２]只是由于誤判五四活動與新文明活動的時序，對于少年中國粹會之于新文明活動的位置感化難以清楚正確地加以判定。根據汗青現實調劑五四與新文明活動的前后次序，使得從頭熟悉少年中國粹會在新文明活動中的位置與感化呈現了不小的檢查空間。

一、為文明的活動

少年中國粹會倡議于1918年6月，正式成立于1919年7月1日，其機關刊物《少年中國》刊行于1919年7月15日。一個頗為惹人留意的景象是，與同時代那些襟懷胸襟全國、舍我其誰的新青年動輒立心立命的豪邁比擬，《少年中國》既沒有發刊宣言，也沒有編纂闡明，一下去就直接刊載各類詳細文章，如宗之櫆（白華）的《說人生不雅》，田漢的《布衣詩人惠特曼的百年祭》，魏嗣鑾的《人類退化的各面不雅》，易家鉞譯《野犬呼聲》，左學訓的《中國度庭對于後代教導的最基礎過錯》等，看起來像是發刊已久的雜志，而不像是新人新刊的創刊號。

少年中國粹會正式成立前，于1919年3月1日起出書月刊《少年中國粹會會務陳述》，在5月1日出書的第3期上，刊登了王光祈的《本會倡議之旨趣及其顛末情況》，據其所述，學會成立前，同人年夜半先有精力上的聯合，出處進退，彼此商議，已略具集團範圍。在此基本上，王光祈于1918年起首提出《吾黨今后停止看法書》，主意今后宜為有體系和次序的停止，并起草規約綱領數十條。6月30日北京岳云別墅會議，由王光祈草擬，與李年夜釗協商，斷定規約70條。所述倡議該會的理據，“蓋以國中一切黨系皆缺乏無為，曩昔人物又使人盡看，本會同人因欲聚集全國青年，為中國發明重生命，為東亞辟一新紀元。故少年中國粹會者，中華平易近國青年運動之集團也。”該會的終極目標為發明少年中國，“即適于二十世紀之少年中國事也”。進言之，是要合適20世紀的思潮。19世紀的“少年意年夜利”之類，不再合適20世紀。而20世紀的思潮，有英美式平易近主主義，俄國式社會主義，還有安那其即無當局主義。作為旨趣，王光祈無法擇定其一，只好籠統地說所欲建造的少年中國事提高而非守舊的、發明而非因襲的、少年而非老邁的。至于主旨，則為抖擻少年精力，研討真正的學術，成長社會工作，轉移季世風尚。詳細措施為出書書報、學術演講、學術說話等。[３]嚴厲說來，此文只是論述顛末，旨趣畢竟為何，幾多有些語焉不詳。或許說，由于各有主意，唯有含混其詞才幹撮合在一路。

先行研討曾經留意到，在少年中國粹會成立年夜會時，由李年夜釗、王光祈、曾琦、陳淯、康白情、雷寶華等6人提議，將規約第2條改為：“本學會主旨：本迷信的精力，為社會的運動，以發明‘少年中國’。”并以為這是由傳統士子顏色改變為較具古代常識精英作風的組織構思的表現。[４]姑且變革主旨，似乎不年夜合適準備了整整一年的集團的抽像，很年夜水平反應了少年中國粹會的成員在幻想類似的條件下主旨主意八門五花，無法并軌同步的實情。是以，在變革主旨后少年中國粹會特地收回佈告，請各地有分歧看法的會員于1個月之內告訴學會，在海內的會員可展期3個月。[５]由于學會主旨尚未斷定，機關刊物天然未便高張旗號，以免呈現彼此沖突的情況。

學會及編纂方面的警惕謹嚴顯然不是庸人自擾，上海方面的成員聚首之后，公然提出一項主要看法：

即主意以后月刊中頒發文字，宜取盡端穩重立場。現官場及社會通俗人物，學問甚淺，不知審別，往往誤認研討學術之論述文字，認為會中之主意文字，又復掉臂談吐不受拘束，竭其力之所至，橫加摧殘，甚或危及性命。夫果為主義而見辱，實學者之勇氣，固共享會議室當不平，但為論述別人之主義而見殘，殊不值也。況吾學會對于政治及社會，純取學術研討，尚未有主意，若因小我之文字而危及全部之停止，則不若臨時結束與學會生死有關之談吐，專從事于迷信哲學人生不雅群學等，以發闡之，則政治社會諸題目，不解自解，且較有依據矣。即吾學會已有必定主義，亦在積極停止，無取張明旗號，以召橫禍，況尚在研討時代乎？作事有經有權，學會全部之停止事年夜，小我談吐不受拘束，比之較輕，因小我而危及全部，智者不為。社會暗中既已這般，吾人不得不臨時忍辱，專從事于健全無妄之學術，求得真諦，未來斷定一種健全無妄之主義，發揚蹈礪，逝世以繼之，則不掉學會之精力耳。設開創之初，即遭摧殘，固屬社會之罪，實亦吾人之不智也。故同人等主意月刊文字，臨時多研討“學理”，少論述“主義”，以求保持學會之穩固，即發闡主義，總留意毋危及學會生死，審度時局，臨時從權，實至要也。

北京同人對于上海會員的看法“極表同情”，認定“本會主旨即在建造‘少年中國’。本會同人若在研討真正的學術成長社會工作圍范〔范圍〕之內運動，同人自當相互與以積極之支援。倘有會員對于政治興味極濃，急欲登臺一試，或對于社會組織有所不滿，急欲從事社會反動，本會同人對于上述兩種會員，無論其勝利掉敗，均不外問，聽天由命。要之，本會同人嚴守研討真正的學術成長社會工作之立場，小我在本會主旨以外之運動，必不使其影響于集團，此固可以斷言者也”。外部看法不合，可以或許認同的幻想目的比擬廣泛，使得成員各有主意的集團難以構成同一的主旨。而情勢的波譎云詭又加劇了一個新興集團斷定主旨目的的難度。少年中國粹會成立之時，恰逢五四先生活動飛騰已過，新文明活動呼之欲出，標的目的飄忽不定的敏感時辰，蓄積待發的宏大能量應該何往何從，並且由于北京會員介入先生活動的多人被推薦為南下代表，對于局面的進一個步驟成長以及合適展開學會工作的適當情勢，一時光有些莫衷一是。學會明白不從政、不介入社會反動，在“吾輩打算弘遠，見效期在十年以后，不求一時的成長也”[６]的說辭之下，會的主旨變革不決與刊的無聲未必勝有聲，反應了主導者對于當下的詳細走向當機不斷的迷惑。值此時辰，康白情向公民黨人的《禮拜評論》提出問詢，恰是少年中國粹會和《少年中國》心有未安的表現，盡管培養“少年中國之少年”和“殘暴光華之少年中國”的久遠幻想早已心中有數。

在幾多有些茫然之中，學會重要倡議人之一的王光祈警惕翼翼地測驗考試停止摸索，以求明白進步的標的目的。1919年8月15日出書的《少年中國》第2期註銷了他的《“少年中國”之發明》，為了避免讀者誤認為是少年中國粹會全部的看法，王光祈開篇就作出兩點講明：其一，“這篇文章是我小我的意思，是我小我對于發明‘少年中國’的看法”，寫出來旨在請會內會外的同道指教。其二，中國為地區稱號，不是指國度而言。中國為世界的一部門，要想天下一家，非將中國改革成合適于世界人類退化的潮水，並且與年夜同世界相婚配不成。在作者看來，“此刻中國人的思惟行動，無論在什么主義之下，都不克不及保存。要想中國人有順應各類主義的才能，非先有一番準備功夫不成”。比如病夫住在有礙衛生的屋里，無論請什么大夫都沒用。必需移居適于養病的地點，講求養病、防病的方式，然后施以藥方，才幹生效。要想改革中國，也要先變換渾濁的空氣，鏟除劣根性，才幹采納恰當的主義。

詳細而論，“我們要改革中國，便應當先從中國少年下手，有了新少年，然后‘少年中國’的活動，才幹勝利。古代哲學思潮的趨向，重視人生題目，我們‘少年中國’的少年，應當重視‘人的生涯題目’——精力的物資的——換一句話說，就是怎么樣順應周遭的狀況的題目。我認為‘少年中國’的少年，要有下列的三種重生活。（一）發明的生涯。（二）社會的生涯。（三）迷信的生涯。”“但凡倡導平易近主主義Democracy的人，若不透澈使普通人清楚社會的生涯之意義，永遠不克不及到達平易近主主義的目標。”上述三種生涯，“就是我們少年中國粹會同道所要死力倡導的，我與他取了一個名字，叫做‘少年中國主義’。”至于完成的方式，要積極停止改革思惟與改革生涯兩種工作。改革思惟包含：一是教導工作。教導部辦的是貴族教導，我們要努力隨時隨地開辦布衣黌舍，半工半讀黌舍，不要膏火且能保全其生涯，包含布衣教導報告之類。二是出書工作。自著和翻譯。三是消息工作。少年中國粹會會員大要皆從事教導實業，兼營消息工作的，占十之五六。擬在列國籌備通訊社，一面向內輸出歐美列國政治社會狀態，一面向外先容中國青年的運動狀態，以惹起世界列國的同情，為青年的國際活動。改革生涯起首是改革小我生涯。其結論是：“（一）‘少年中國’的少年，是要有發明的社會的迷信的生涯。（二）完成‘少年中國主義’的方式，簡略說起來，要由我們普通青年與普通布衣——勞農兩界——打成一氣，且為一種青年的國際活動。”[７]

王光祈的看法雖說僅代表小我，但在學會外部不難取得比擬廣泛的認同。宗白華在會商小組織題目時就明白表現：“我們學會的主旨本是發明‘少年中國’，可是我們并不是用武力往發明，也不是從政治上往發明，我們乃是從上面做起，用教導同實業往發明。教導實業本是社會工作，所以我們也可以說是從社會方面往發明‘少年中國’。我們發明‘少年中國’，就是發明一個‘新中國社會’，我們發明‘少年中國’的題目，就是發明‘新社會’的題目了。”[８]其詳細措施如在山林高曠處組織真不受拘束同等的集團，形成經濟和文明的完整自力，形成組織完善的新社會，并以此作為模范來改革舊社會，使全都城成為安泰高興同等不受拘束的“少年中國”。否決暴力反動的偏向，在少年中國粹會外部未必廣泛認同，可是將實業生計與教導文明相聯合，經由過程普及常識促使社會覺醒與社會提高的設法，與行將鼓起的新文明活動相當合拍。王光祈的看法和宗白華的主意以及響應的停止措施，舞蹈教室尤其是改革思惟與改革生涯兩種工作，改革思惟的三種措施，以及從教導和實業做起，促進中國和世界的人類文明提高的退路，簡直可以直採取進新文明活動的軌道。固然相干表述過于學理化，沒有歸納綜合成不難風行的標語，卻為之后不久順遂接進新文明活動展平了途徑。

學會正式成立后，由年夜會選舉出評斷部人員，再由評斷部選舉履行、編譯兩部及月刊人員，由于選舉評斷員必需全部會員過對折，成果出來后又有個體人事調劑，如被選為評斷員的王光祈被選為履行部主任，必需辭往評斷員，所以人員簡直定連續了一段時光。擔負月刊編纂正副主任的是李年夜釗、康白情，編纂員則依會員地點地區分為三組，輪番擔任編纂任務。關于月刊文字，概要闡明為“重視宣傳青年，研討學說，批駁社會三種，無論白話口語，均以樸素潔凈為主”。[９]

直到1919年9月15日刊行的第3期，《少年中國》月刊終于頒發了宣言，赫然寫著：“本月刊的主旨：就是，本迷信的精力，為文明活動，以發明‘少年中國’。”[１０]作為少年中國粹會的出書物，月刊只是將學會的主旨照搬出來，獨一變革的就是將“為社會的活動”改成“為文明活動”。這一修改，看似只是為了合適月刊的屬性，可是聯絡接觸到新文明活動產生的年夜佈景，月刊在表現本身價值時，也使得學會的全體工作朝著文明活動的標的目的傾斜。

學會全體走向新文明活動不只表現于月刊宣言的主旨，作為月刊編纂部主任的李年夜釗，在上任后初次主編的刊物上頒發了題為《“少年中國”的“少年活動”》的文章，他開章明義地提出：“我們的幻想，是在發明一個‘少年中國’。‘少年中國’能不克不及發明成立，全看我們的‘少年活動’若何。”要用“少年活動”發明幻想的“靈肉分歧的‘少年中國’”，而“我們‘少年活動’的第一個步驟，就是要作兩種的文明活動，一個是精力改革的活動，一個是物資改革的活動”。所謂“精力改革的活動，就是本著人性主義的精力，宣揚‘合作’‘泛愛’的事理，改革古代腐化的人心，使人人都把‘人’的臉孔拿出來對他的同胞。把那占據的沖動，變為發明的沖動；把那殘殺的生涯，變為友好的生涯；把那侵奪的習氣，釀成同勞的習氣；把那私營的心思，釀成公善的心思”。精力的改革要與物資的改革分歧停止。“由於人類在馬克思所謂‘前史’的時代，習染惡性狠深。物資的改革固然勝利，人心外部的惡，若不劃除凈盡，他在新社會重生活里仍然還要復萌，這改革的社會組織，終于受他的害，堅持不住。”至于物資改革活動，就是本著勤工主義的精力，發明一種“勞工神圣”的組織，改革古代游惰本位、搶奪主義的經濟軌制，把勞工的生涯從這種軌制下束縛出來，使人人都須作工，作工的人都能吃飯。“由於經濟組織沒有轉變，精力的改革狠難勝利。在疇前的經濟組織里，何嘗沒有人講過‘泛愛’‘合作’的事理，不外這概況結構（就是一切文明的結構）的氣力，究竟比不上基本結構（就是經濟結構）的氣力年夜。你儘管講你的事理，他不時從最基礎上損壞你的事理，使他永遠不克不及完成。”為此，李年夜釗向“少年中國”的少年老友們高聲呼吁：

我們要作這兩種文明活動，不應經常流浪在這都會上，在任務社會以外作一種文明的游平易近；應當投身到山林里村里往，在那綠野煙雨中，一鋤一犁的作那些辛勞勞農的伴侶。抽煙歇息的時光，田間籬下的場合，都有我們開闢他們，慰安他們的機遇。須知“勞工神圣”的話，斷斷不配那一點不作手足休息的人講的；那不勞而食的智識階層，應當與那些本錢家一樣受排擠的。中國本日的情況，都會和村完整打成兩橛，簡直是兩個世界一樣。都會上所產生的題目，所傳佈的文明，村里的人，絕不產生一點關系；村里的生涯，都會上的人，大要也是隔山觀虎鬥，或許全不了解他是什么狀態。這滿是路況梗阻的緣故。路況梗阻的意義，有兩個說明：一是物資的路況梗阻，用郵電船車可以接濟的；一是文明的路況梗阻，非用一種文明的路況機關不克不及接濟的。在文明較高的國度，普通勞農容受文明的東西的品質多，只需物資的路況沒有梗阻，出書物可以傳遞，文明的傳佈，就能到達這個處所；而在文明較低的國度，全仗自發少年的宣揚活動，在這個處所，文明的路況機關，就是在山林里村里與那些勞農配合休息自發的少年。只需山林里村里有了我們的萍蹤，那精力改革的種子，由於得了潔美的天然，深摯的泥土，天然可以發育起來。那些天天和天然界相接的農人，天然都成了人性主義的信徒。不單在配合勞作的生涯里可以傳染感動傳佈于有形，就是在都會上發生的文明利器——出書物類——也必跟著少年的萍蹤，盡量輸出到山林里村里往。我們應當學那閑暇的時辰就來都會里著書，農忙的時辰就在田間任務的陶士泰師長教師，文明的空氣才幹與山林里村里的樹影炊煙聯成一氣，那些靜沉沉的老村才幹釀成活躍潑的新村。新村的年夜結合，就是我們的“少年中國”。[１１]

李年夜釗的熟悉幾多有些超前，月刊編纂副主任康白情就尚未感觸感染到山雨欲來風滿樓的風尚變更。1919年8月5日，中華平易近國粹生結合會評斷部舉辦休會式，請孫逸仙到會演說，主題是“反動黨”與反動。在那時的形式之下，如許的話題顯然不年夜受接待。康白情以為反動黨的能事就在反動以及反動黨只能反動，反而闡明辛亥以后反動黨為何會沒落。會后不久，他偶遇孫逸仙，又談到這一話題，孫仍是主意反動是反動黨終生獨一的工作。兩人是以發生了些爭辯，康白情由此最基礎猜忌反動黨在反動以外能幹事。在他看來，反動思惟和手腕人人具有，反動工作不是某些人的專利，並且反動是人生的手腕而非目標，既然舊反動黨已成鈍器，社會退化又需求反動，所以要發明新反動黨。所謂新，即反動之外還能干人生各種合法勾當，詳細包含自力生涯的技巧、浪漫的性質以及狹義的“貞操”。有了新反動黨，中國才幹有所為。8月25日，康白情專門致函戴季陶，表達上述意思，并征詢戴的看法。

9月11日，戴季陶反復思慮后予以回應版主，關于反動與反動者的題目做了長篇辨析，尤其是在復函的開頭處，提出一個至關主要的題目：“反動的工作究竟是甚么呢？我們所要盡力的詳細的方式是甚么呢？是不是政權的攘奪？是不是軍力的馴服？是不是要把握財權？不是的！都不是的！”戴季陶用七句話表達了本身積極的謎底：一是全人類廣泛的、同等的幸福，是反動畢竟的目標。二是中國國度和社會的改革，是反動此刻停止的目標。三是中國國民全部經濟的生涯改良和經濟的機遇同等，是此刻停止目標的幻想情勢。四是廣泛的新文明活動，是反動停止的方式。五是智識上、思惟上的機遇均等和各小我明智的不受拘束成長，是新文明活動的真意義。六是文字及說話之不受拘束的、廣泛的路況和路況用具的盡對普及（如注音字母），是形成明智上機遇均等的手腕。七是“溫和的組織的方式及手腕”，是反動活動的新情勢。[１２]這七條，頗有新文明活動綱要的意味。戴季陶關于反動與反動者的長篇辨析，未必可以或許壓服康白情，可是在回信的最后盼望康白情和全部覺醒的青年擔當起新文明活動的年夜義務，無疑感動了康白情。從此，康白情和少年中國粹會的其他同人一路，在各類場所積極煽動和奉行新文明活動。

二、發明中國的新文明

斷定了舉動的慷慨向，少年中國粹會以煽動奉行新文明為己任，繼李年夜釗呼吁做兩種文明活動之后，宗白華也提出：“中國此刻青年有兩種奮斗的目標，同兩種發明的工作：（A）奮斗的目標。（一）對于自心遺傳惡習的奮斗，（二）對于社會暗中權勢的奮斗。（B）發明的工作。（一）對于小己新人格的發明，（二）對于中國新文明的發明。”比擬之下，宗白華加倍追蹤關心新文明的發明。他以為：“社會組織與社會文明都是人類體合天然周遭的狀況而發明的，時期遷變了，周遭的狀況改易了，社會的組織與文明都要革故呈新才幹順應，才幹退化。……此刻舊文明既有很多不實用的，新文明又未發生，于是中國陷于文明發急的狀況，舊學術低沉，新學術未振，古道德腐化，新品德未生。一切物資文明及政治狀態、社會狀態，皆呈一種不新不舊不中不西的情勢，若久而久之，歷時愈多，中國文明腐化更甚，恐將陷于不成恢復的地步。所以我們青年實負有發明中國新文明的義務。可是文明是全部平易近族的工作，不是幾千幾百青年學者所能發明成的，我們不外盡我們立異領導的義務而已。還須全國公民分歧奮進，才幹到達新文明的完成。”

“少年中國”的新文明若何發明？“須先假想這新文明的內在的事務，做個目的，再研討這新文明發明的方式。我們假想新文明的內在的事務，又須先清楚這文明概念的意義（中國人發闡學理與主意，往往不先將概念意義說明清楚，所以文理茫昧，易生誤解。吾等須改此病）。”盡管如許的弊病重要是清季來自japan(日本)的明治新漢語大批逆輸出與漢語中文好譬喻的習氣彼此感化而日益凸顯，並且先界說明白未必對的，年夜體掌握學感性名詞的語義簡直是思想行事不成或缺的條件。依照宗白華的判定，“文明是人所發明，不是天運所生，又是不時退化，不是守陳不變。我們發明新文明是能夠的工作，是應盡的義務。”文明包含物資、精力、社會三方面，發明新文明，須從這三方面同時停止。“我們要發明中國的新物資文明，也是須從研討迷信進手，取法歐西，利用迷信法例，根據現實生涯，發明合適中公民生的物資文明，使中國全部公民生計富餘，然后一切精力文明與社會狀態才幹成長退化。物資文明是一切高級交流精力文明的基本，很是主要。……若沒有物資文明的基本，我們所幻想的精力文明是不克不及盡致成長的。我們此刻成長中國物資文明的方式，就是取法歐西，基礎迷信，還要有發明的才幹發闡西方閎年夜莊麗的精力。”

所謂“精力文明的產物，就是學術、藝術、品德、宗教”。中國現代精力文明的產物價值很高，但此刻不如歐美。“我們此刻對于中國精力文明的義務，就是一方面保留中國舊文明中不成磨滅的巨大莊重的精力，施展而重光之，一方面汲取東方新文明的菁華，滲合熔化，在這工具兩種文明總匯基本之上建造一種更高貴更殘暴的新精力文明，作世界將來文明的模范，免除此刻工具兩文明的毛病偏處，這是我們中國新學者對于世界文明的進獻，并且也是中國粹者應負的義務。由於此刻工具文明都出缺憾，是人人知道的，未來世界新文明必定是融合兩種文明的長處而加之以新發明的。這融合工具文明的工作以中國人最適宜。由於中國人汲取東方新文明以融會西方，比歐洲人采擷西方舊文明以融合東方較為不難。以中國文字說話艱巨的原故，中國人天本錢極伶俐，中國粹者氣度思惟本極巨大，若再養成積極發明的精力，不流進消極灰心，必定有巨大的未來，于世界文明上必定有盡年夜的進獻。這是少年中國新學者真正的任務，真正的工作。不是倡導一點口語文字，先容一點寫實文學就了事的。”

宗白華的不雅念主意與凡是所指北京年夜學以《新青年》為中間的所謂“新文明派”的熟悉不盡雷同。說中國精力文明不如歐美，與胡適等人合拍，說要融會中西，就有些歧義，說中國現代精力文明價值很高，不合更是不言而喻，說發明新文明不只為改革中國所必需，並且為人類社會所需求，可以進獻于世界文明的將來，生怕無法被承認，至于說中國更合適融合工具文明，在胡適看來必定是西方文明自豪狂作怪。

關于此刻青年學者立異文明停止的方式，宗白華的見解與《新青年》同人近似，“就是先于各類天然迷信有透澈的研討，認為一切察看思慮的基本，然后于工具今古的學說思惟有嚴厲的審查，考核他迷信上的價值，再發明一種巨大莊閎依據現實的宇宙不雅及人生不雅，作我們行動舉措的尺度，不是抄襲一點歐美比來的學說或守舊一點周秦諸子的談吐，就算是中國的精力文明。我們還要吃苦的奮斗，積極的發明，數十年后，中國或許才完成一點新精力文明的曙光。照此刻的近況，其實還無精力文明可言（學術藝術品德無一足稱）”。由于歐學輸出未久，“不單真正迷信沒有成長，就是迷信嚴厲的法例，客不雅研討的精力，還不曾深刻中國新學者的腦經〔筋〕，中國遺傳的文人腦筋尚不曾改作迷信腦筋，倡導新學的仍是偏于文學方面，于迷信方面無所發揚。一班青年也仍是接待文學的多，對于迷信沒甚興趣”。固然作為過渡景象不克不及深責，可是以后要加以改進，“對于一切學術事理，皆要取純潔客不雅重視實證的立場，基本東方迷信嚴厲的精力，應用西方天賦直覺的才能，發闡世界真諦，建造新學術、新藝術、新倫理、新宗教，以形成中國的新精力文明”。

立異文明勢必觸及與舊文明的關系，宗白華要保留發揚中國舊文明的精力并且作為接收東方新文明的依托，與在此前后章士釗針對北京年夜學新舊沖突反復宣傳的協調論不無近似。在宗白華看來，“我們所謂新，是從舊的中心成長退化，矯正增益出的，不是憑空特創的，勿要誤解。實在此刻歐美新文明對于我們幻想的新文明又算是舊的了。中國舊學說、古道德、舊藝術中，實有良多精髓不成覆滅的。我們發明新文明，恰是發揚光年夜這種舊文明，加以矯正增益罷了。……所以我們所謂新，便是比擬趨合于真諦罷了。學術上本只要真妄題目，無所謂新舊題目。我們只知崇敬真諦，崇敬退化，不崇敬世俗所謂新。現代發現的真諦我們仍須尊敬，此刻盛行的謬說，我們當然排擠。學者的心中只知有真妄，不知有新舊。看吾國青年留意于此，凡事須處于自動研討的位置，勿趨于主動盲從的位置。我們全部精力須在于‘退化’，不是在于世俗所謂‘新’，眾人所謂新，不見得就是‘退化’，眾人所謂’舊’，也不見得就是‘退步’（因人類退化史中也有腐化不如舊的時辰）。所以，我們要有退化的精力，而無趨新的盲動。我們融合西方舊文明與東方新文明以發明一種更高的新文明，是為著人類文明提高起見，不是為著別具一格”。如許新舊輪迴以及融會工具可以發明高于東方新文明的新文明的看法，生怕無法獲得胡適等人的認同。

更為主要的是，宗白華的新文明活動不限于思惟發蒙，而著眼于“社會文明”。“社會文明Sociale Kultut就是社會一時期的政治組織與經濟組織，社會狀態不時變遷，政治組織與經濟組織也不時改革。世界列國的政治自獨夫獨裁改成君主立憲，又由君主立憲進成平易近主政體，數十年間變革已多。世界經濟組織亦正在年夜變更中，未知所屆。我們中國號稱平易近主政體，本是極合世界政治潮水。可是著名無實，公民的談吐不受拘束都不克不及成長，真是中公民族的年夜羞辱，貽笑世界。”究其緣由，是中國人性德智識水平不敷。“由於中公民族愚惰脆弱，所以才發生這種獨裁專斷的軍閥官閥。假如公民有自力自治的本性，崇尚不受拘束的思惟，威武不克不及屈，短長不克不及動，深知世界潮水，清楚平易近主真理，軍閥官閥必定不克不及保存在這二十世紀的中國。我們少年中國少年對于中國政治沒有此外方式，仍是從教導方面往增進公民品德智識的水平，抖擻公民自力自治的才能，以貫澈平易近主政體的真精力。”履行這些須生常談，目標仍是要改革中國的政治經濟組織。

總之，中國古代青年奮斗發明的最后鵠的，“就是樹立一個雄壯文明的‘少年中國’。這少年中國的肉體曾經有了，就是這數千大哥中國的病軀殘骸，我們此刻只需發明一種重生命新精力輸出這老中國病體里往，妙手回春，就是我們的‘少年中國’呈現了，可是要快快著手，莫待老中國斷了氣，就難堪了。我們發明這新國魂的方式，就是要中國此刻個個青年有奮斗精力與發明精力，結合這有數的個別精力匯成一個巨大的總體精力，這年夜精力有奮斗的意志，有發明的能方，打破世界上一切不服等的壓抑侵掠，成長自體一切稟賦才幹，運動退化，不是舊中國的消極偷惰，也不是舊歐洲的暴力侵掠，是順應新世界新文明的‘少年中國精力’”。[１３]讓全部青年發奮無為，給舊肌體注進新精力，發明新國魂，就是發明新文明，就是發明順應世界新文明的少年中國精力，這不只使得鼓起的新文明活動與原有的少年中國精力合為一體，並且讓少年中國精力加倍與時期合拍。

李年夜釗和宗白華兩人的看法不盡雷同，配合處重要表現于兩點：一是要推動新文明活動，二是要履行小我與社會改革，二者相反相成。這與《新青年》同人除陳獨秀、李年夜釗以外的純真思惟發蒙取向顯明有別，卻與新文明活動的成長趨勢相當吻合。循著如許的標的目的，王光祈進而提出《少年中國粹會之精力及其停止計畫》，他認可少年中國粹會會員崇奉紛歧，多信仰國度主義、社會主義、安那其主義，配合的趨勢“就是認可此刻中國人的思惟行動，無論在什么主義之下，都是不勝利的。若要此刻的中國人能有利用各類主義的才能，必先使中國人的思惟習氣非透澈的改造一番不成，非顛末一番準備功夫不成。少年中國粹會的目標，就是盡力從事這種準備功夫”。準備功夫中主要的一環，就是常識階層與休息階層相聯合，“智識階層中我們以為此刻正受教導的青年先生最有盼望，我們認為此刻青年應當參加休息階層活動——或是鄉村或是工場，……工場鄉村皆須有我們青年的萍蹤，亦就是我們改造社會的出發點。”詳細目的是先生、華工、華裔三方面結合，若能勝利，改革中國的機遇便到了。“我們學會的主旨，是本迷信的精力，為社會的運動，以發明‘少年中國’。換一句話說，本學會是主意社會改造的集團，從教導實業下手，由於教導可以改革我們的思惟，灌注貫注各類智識，實業可以增益我們物資上的幸福，削減我們生計上的苦楚。”發明新文明與改造舊社會，是一體兩面的工作，“少年中國粹會雖是多數青年的聯合，少年中國粹會的精力倒是中國年夜大都青年思潮的結晶，……中國青年是世界新文明的發明者，是中國舊社會的改造者。有了中國青年的思潮，然后才有少年中國粹會的發生”。[１４]

本著坐言起行的方針，少年中國粹會一方面讓一切成員充足頒發看法，一方面陸續展開各項工作。鑒于《少年中國》只能刊登學感性文字，關于利用迷信的佳作不克不及頒發，並且沒有現實查詢拜訪的記錄，經會員提議，又開辦了《少年世界》月刊，專載各類查詢拜訪及利用迷信文字。《少年世界》傳播鼓吹：“本月刊與《少年中國》月刊分歧的處所：《少年中國》月刊重視文明活動，分析學理，純潔迷信。《少年世界》月刊重視現實查詢拜訪，論述現實，利用迷信。”[１５]報導的新聞包含學術世界、休息世界、先生世界、婦女世界、華裔和平易近族自決活動，查詢拜訪包含黌舍、工場、鄉村、出書界等。

1919年11月9日和30日，《少年世界》編纂職員兩度閉會會商并決議詳細分工等相干事宜。[１６]由左學訓起草、會員公同改訂、以本社同人名義頒發的發刊詞《為什么刊行這本月刊》提出，改革中國分為三個步調：第一個步驟“本迷信的精力，研討古代思潮，使中國人對于古代思潮的趨向，有一個明白不雅念”。第二步“具體紀載由古代思潮演成的現實，給中國人一種更深的安慰”。第三步“依據思潮和現實的趨向，草一個詳細的改革中國的計劃”。《少年中國》月刊是做第一個步驟功夫，《少年世界》月刊即是做第二步功夫，第三步要讓中國全部青年往做。并且傳播鼓吹：紀載的范圍永遠限于“社會的運動”，決不談判政治。第一個伴侶即是先生，所以對于先生的新聞特殊留意，“尤重視國際外各黌舍的具體查詢拜訪，給此刻的中先生一個‘進學指南’”。第二個伴侶即是休息家，所以對于華工新聞、工場查詢拜訪、鄉村生涯特殊留意。第三個伴侶是華裔，所以特辟一欄。少年中國粹會的重點在于影響青年，一切欄目標紀載或是社會的拂曉活動，或是各類迷信的專論，旨在供應青年參考材料。[１７]而“先生世界”查詢拜訪報導的主要事項，就是各地先生的文明活動。“處所查詢拜訪”一欄，也零丁列出各地的文明活動。

方東美在南京分會接待杜威時的致詞中，決心論述了此刻側重于消息工作運動的兩個來由：一是“關于世界文明停止之伶俐的清楚及特別情勢或題目之智識的洞察的急需，呼出我們研討的立場與愛好，所以我們吃緊研討迷信哲學及安排晚世年夜同的德謨克拉西的社會之基礎組織、范形及精力的各類主義。這種研討的成果，使得我們清楚東方人類退化的步調多麼敏捷，西方人類逃出失路的步調多麼迂緩，所以我們特向國人高聲急呼是‘急起力追’，以便與世界上一切提高，都成了整潔的步武，然后由同力一起配合的途術往謀必須的改革。本學會所刊行幾種雜志及其他印刷品，就用來宣布我們本迷信精力研討基礎及特別題目所得的成果，終久庶可以引出國人協同的精神及運動，來與這今朝的情勢行相見禮。”二是生涯的各方面歷來拘泥于通例的情勢，是因襲的盲動，不是發明的運動；長短社會的，一切舉動的範疇限于狹窄的家庭里面；是無迷信精力的，一切崇奉都是固陋，一切思惟全分歧理。男女生涯絕不依據同等的準繩；神圣人權及思惟不受拘束，都因萬惡的武力仍然彌漫于全國，為社會改良極粗笨的妨礙，而未得保證。對于這些生涯慘狀深深疾惡，所以向那平安及光亮的境界的活動，受著常識勇氣及動力差遣，速率非分特別加速。幻想中少年中國必需建在發明的、社會的及迷信的美德上。要過感性迷信的真確生涯，自動批駁通例遺傳的偏見及崇奉。這些十足是本學會雜志傳佈的看法。我們會員只要68人，不克不及為人代庖，事事包攬，必得要動員智識的及社會的反動，變更人心，更換思惟及舉動的方術，使全部公民自愿舉動。盼望“先知給我們忠言和領導”。而杜威恰是德謨克拉西的先知。[１８]

與此同時，王光祈在陳獨秀、李年夜釗等人的援助下，于北京倡議工讀合作團，打算未來在天津、南京、上海、武漢、廣州遍地想法奉行。如能推行，“那么，此次工讀合作團的活動，便可以叫做‘溫和的經濟反動’”。此事發端，是由於“自從歐戰停后，世界潮水翻江倒海直向西方而來，中國青年受此深入安慰，頓成一種不安之象，對于舊社會舊家庭舊崇奉舊組織以及一切舊軌制，處處皆在猜忌，不時皆思改革，萬口同聲的請求一個‘重生活’。我即是此中的一個。往年仲春由滬返京，取道金陵，曾與左舜生君會商一次。往年夏間又有一封長信論及‘小組織’事，頗惹起社會上研討‘重生活’的愛好”。可是中國人歷來有只說不做的習慣，這回會商工讀合作團，又怕犯這弊病，所以王光祈在頒發《城市中的重生活》后，“當即奔忙籌畫，不到一禮拜，竟然有了眉目，不到一個月，竟然組織勝利，此中最出力的，當首推陳獨秀師長教師”。[１９]倡議人還有顧兆熊、李年夜釗、蔡元培、胡適、周作人、陶孟和、程演生、王星拱、高一涵、張崧年、羅家倫等。其初志是履行半工半讀主義，“不單可以接濟教導界和經濟界的危機，并且可以省得新思惟的青年和舊思惟的家庭產生很多無謂的沖突”。[２０]所以王光祈以為：“工讀合作團是新社會的胎兒，是履行我們幻想的第一個步驟。”[２１]蔡元培固然感到“讀字不如學字的好”，改“工讀”為“工學”，卻推重“此刻各類會議中，我感到最有盼望的是少年中國粹會。由於他的談吐，他的舉措，都質實得很，沒有一點浮動與夸張的立場”。并且以為假如全國和世界的集團都照此做法，就可以處理全中國甚至全世界的最嚴重題目。[２２]

蔡元培的盼望，期于久遠，王光祈等人的“重生活”，直接的目的仍是為具有新思惟履行新文明的青年供給社會支持。1920年12月10日，王光祈致函惲代英，特地提到“邇來文明活動，有很多青年受其傳染感動，亟謀離開家庭。然社會暗中實較家庭為甚，故不克不及不組織合作集團，以圖自衛。一面否決腐朽之家庭，一面抵禦暗中之社會，此亦為組織工讀合作團念頭之一”。惲代英則主意才能未充之前，須含垢忍辱于家庭，不成等閒離開。王光祈不以含垢忍辱為然。[２３]惲代英的見解倒是：“不冤枉責備的，不定是好少年。由於怨看別個是最不難的，反躬自省是最難的。不反躬自省的怨看別個，大要是普通新文明少年共通的病，我看他們畢竟脆弱，畢竟膚淺。”不含垢忍辱，就不克不及吃苦，不克不及過集團生涯。[２４]

惲代英請求青年可以或許委曲求全，具有很高的品德尺度。他于1920年4月22日致函全部會員，以為按照少年中國粹會的主旨，“我們不只僅是講學的集團，亦不只僅是幹事的集團，且不只僅是講部分的學做部分的事的集團。我們的目標，在于發明順應少年世界的少年中國。社會運動，一方是以發明少年中國為目的，一方亦以本迷信的精力為前提。……要成個健全的、合作的、社會運動的集團，第一我們不該忘卻我們早晚是幹事的人，不是永遠唸書的人，那便要了解：（一）我們的工作，不永遠僅是講學。（二）我們的工作，不永遠僅是靠文字的宣傳。我并不鄙棄講學與文字宣傳的功能，不外我信唸書的人，非本身投進現實社會生涯，那便講學與文字宣傳，亦每易不克不及合于現實社會生涯。我們中國二千年的業儒，即是中這個弊病。……我認為我們同道，總不要忘了社會的現實生涯，社會的現實改革活動，講學與文字宣傳，有這種顏色，對于發明少年中國，才有實在效益。……第二我們當然應當留意明天是準備幹事的時辰，亦同時應當留意明天僅僅是準備幹事的時辰。所以我認為：（三）我們不該該應付的做社會工作，做我們不愿做的。（四）我們不該該虛假的做社會工作，做我們不克不及做的。”[２５]惲代英所說，就是坐言起行的關系，一方面要把講學與文字宣傳的新文明活動落實到投進現實社會生涯幹事下面，另一方面則要依據社會現實需求來斷定應該做的文明工作和社會工作。

三、以活動收文明之效

少年中國粹會設總會于北京，打算在全國各地及海內有會員5人以上之處設分會。先后成立的有成都、南京、巴黎分會，上海雖準備卻終極未能成立。聽說東京也成立過火會。[２６]此外，在武漢、長沙等地，少年中國粹會會員也相當活潑。

新文明活動初興，楊賢江撰文會商先生與新思潮的關系，就留意到“本日所稱之新思潮亦多矣，有關于社會者，有關于家庭者，有關于政治者，有關于經濟者，又有關于婦女、兒童與勞工者，所謂‘新社會’‘新教導’‘重生活’‘新文藝’等等新名詞，蓋無一而非新思潮之產品也。然名詞雖多，題目雖繁，而其所認為新者，則有統一之原素焉。其事惟何？則‘束縛’與‘改革’之二種活動是已”。假如說束縛是思惟活動，改革則是社會活動。其結論是：“（一）新思潮為順應于古代之思潮。（二）新思潮之精力為‘人本主義’。（三）先生對于新思潮，宜取適應之立場，重視于不受拘束研討與配合運動，以謀特性與群性之協調成長，因以完成人格。”[２７]束縛即發蒙思惟，改革即改革社會，先生要經由過程介入活動，在改革社會的同時完美自我。《束縛與改革》半月刊是研討系新學會的政論刊物，1919年9月1日創刊于北京，張東蓀、俞頌華主編。依照楊賢江的說明，該刊的主意合適新文明活動的重要特征，在各地學界遭到普遍接待，被看成傳佈和推動新文明活動的主要刊物。不外所宣傳的“文明活動與政治活動相輔并行”與公民黨的看法相符，反應了研討系的政治訴求，而與普通新文明活動止于社會工作的理念有所沖突。

半年后，楊賢江又進而會商先生與文明活動的關系，他說：“文明二字的意義，是文明的廣泛化。……活動兩字，不外是廣泛的傳佈底感化，表現停止，完成的意思，但要文明見效，活動倒是個利器。”有人將文明活動說明為布衣化，大要不錯，范圍略小。“和文明活動絕對的有政治活動。政治活動是從下面做起，而文明活動是從底面做起。從底面做起的，可以透澈，可以廣泛，可以永遠。文明活動對于此外社會活動，又是一種基礎的活動。可以做各類改造活動的利器。由於他是教人清楚‘為什么’、‘如何做’的主要方式，是要人做個能主動、能自立的人，是一種要用聰明并且惹起聰明的活動，所以文明活動的對象，就是布衣思惟底開闢和增進。”據此界說，文明活動奉行的方式分為專門、淺顯兩面，專門是專就精深的學理想法推行，詳細分為輸出、研討、宣揚三步。淺顯是就布衣的常識、品德、才能，想法守舊、增進，詳細有辦任務黌舍、行淺顯演講、印淺易書報三種。三種方式對增進完成群眾活動有利。新時期的先生要辦事社會，所謂文明活動，就是社會辦事的一種。社會辦事除文明活動外還有其他如禁煙酒、勸用外貨等，文明活動也還有其他機關擔當，先生與文明活動不是所有的的關系。教導發財的國度，包含文明活動的年夜部門社會辦事不由先生擔任。中國是實上理解文明活動需要并能實地停止的人，以在校先生居多，所以要負倡導履行文明活動的年夜部門義務。“此刻我國的先生，需要加倍的盡力，來建筑個做社會活動前鋒的文明活動基本”。

文明活動是各類社會改造活動的基礎活動，先生做文明活動，更應該做一種文明活動的最基礎活動，即一方面減輕本身的研討功夫，一方面普及文字的權勢范圍。起首要清楚新思潮是什么，文明活動是什么，古代先生的新義務是什么。“我對于文明活動的看法：在地區上請求普及到全國各地；在權勢上請求影響到各個布衣”。第一盼望全國各省、縣、鄉的先生，都要累贅文明活動一部門的義務，推行識字。第二盼望出書的書報門類良多，用極淺易的文字，順應普通稍識文字的人，促進他們的常識，惹起他們的同情。“果能如許做往，我信任文明活動定有很好的成就。文明活動公然見效，一切社會題目，政治題目，也都不難處理了。”[２８]

少年中國粹會會員年夜部門本身就是先生，所以先生與文明活動的話題，他們恰是配角，在各地新文明活動中飾演主要腳色。1919年9月17日，在上海的中華平易近國粹生結合會總會召開理事會，康白情提議：“吾人此后獨一之本分，在乎努力于文明活動。國人懵懵，熟睡未醒，猶賴吾黨先覺登高疾呼，砭其痼疾，而國人腦質之貧弱，血清打針之余，尤須加以滋養。由前之說，則宜有關于批駁之出書物為血清活動。由后之說，則又宜有關于學術之出書物為滋養活動。”會經過議定定開辦中華平易近國粹生結合總會月刊，于1920年1月1日出書；總編纂由理事會聘請一人，公推康白情擔負。[２９]另一少年中國粹會會員許德珩則任《全國粹聯日刊》總編纂。

10月，北京各校先生會改組為常設組織，26日，北京年夜學先生會評斷部在該校法科年夜會堂起首召開成立年夜會，主席方豪致詞稱：“吾人以后救國之最基礎方式為文明活動，欲使公民人人悉能為共和國之健全分子，以履行真正的布衣政治，非一朝一夕之所能達，此先生永遠機關組織之所由來也。”同窗代表許德珩講話亦“謂先生會以后之急務為文明活動。（一）社會的。（甲）布衣黌舍；（乙）布衣報告；（丙）刊行日刊。（二）國際的。打點通信社以暢通國際外之新聞。”[３０]方豪固然不曾參加少年中國粹會，但與北年夜中的多位少年中國粹會會員來往甚密，以文明活動為最基礎方式，也與少年中國粹匯合拍。

北京年夜學先生會和全國粹生結合會與少年中國粹會關系親密。少年中國粹會會員傍邊，北京年夜學結業及在校先生占比不少。曾琦出國后，于1919年7月1日函告周太玄、李幼椿：學會的停止，“有潤玙（王光祈）在京掌管，未來潤玙或赴南洋，還有守常（李年夜釗）、愚生（陳淯）、守和（袁同禮）、（黃）日葵、楚僧（許德珩）諸友，此刻又新參加易克嶷、康白情、孟壽椿、徐彥之諸君，皆北京年夜學最優良分子，必可商同打點一切”。[３１]可見北年夜先生已成少年中國粹會的骨干。

11月9日，北京先生結合會特開北京先生全部年夜會，接待慰問10月1日被警廳逮捕、11月7日獲釋的全國各界請愿代表32人。先生結合會主席致慰問詞謂：“今敝會已抱定文明活動主義，尤看各地分歧舉動，廢除隔膜，齊心盡力。”康白情演說則稱：“文明活動是總處理的方式，如請愿等等是零星處理的方式。今后我當抱家教定主旨，以兩法兼用而停止之。”[３２]媒體對此極為追蹤關心，并予以高度評價：“北京年夜學為全國最高學府，年來外部運動之力極年夜，其權勢似已彌布于域內，可稱居全國思惟之中間。蓋自蔡氏接任校長后，對于文理兩部極謀改良，一切教員頗多富于退化思惟之人，外部醞釀已非一日。迨歐戰既停，全球人心一變，而該校師徒之思惟，亦如春筍驚雷脫地而起，不多遂有五四之役，舉國粹界聯成一年夜集團，以束縛思惟、改進社會為目標，專從事于文明活動。不雅于邇來出書物之多，已可想見。北京黌舍除北年夜外，若高師、法專、農專、工專、清華等校，以感觸感染思潮之故，青年學子立場懸殊于前，中等黌舍年夜率亦復類是。”[３３]

后來《申報》專文先容以北年夜先生為主的新潮社、新知編纂社、哲學研討社、中國社會學會，稱它們“皆所以策文明活動之停止，持續‘五四’未竟之年夜業，而其人緣牽合，殆無一不與北年夜產生關系焉”。[３４]現實上，北京年夜學的先生組織從事新文明活動，與少年中國粹會的關系更為直接。餐與加入少年中國粹會的北年夜先生有的就是北年夜先生小集團的骨干成員，如黃日葵是《公民》雜志編纂，康白情、徐彥之是新潮社干事，孟壽椿更是一身二任。他們同時活潑在各類集團中，將分歧組織的主旨措施彼此傳導。

少年中國粹會自己的運動以文明為中間，兩種月刊之外還編纂出書了一套叢書，成都分會出書了《禮拜日》周刊，《少年社會》則與南京分會關系親密。在海內的會員開辦了巴黎通信社，并預備于1920年籌備成立美洲通信社。此外，一些會員在各地介入主辦學術刊物，或是成為重要撰稿人。宗白華掌管的《時勢新報·學燈》，于1919年8月開辟《新文藝》欄。其他情勢重要有學術茶話會和演講會。依照學會規約第23條，一地有會員3人以上者，即應組織學術茶話會。南京分會率先履行，每月一次，北京取其經歷，與常匯合并打點。還在準備時代，少年中國粹會就打算舉辦報告會，因會員散居各地，無從湊集，改為在《少年中國粹會會務陳述》中開辟“名家講壇”，請名人撰文取代報告，先后有章太炎、胡適、梁漱溟等講述。[３５]學會成立后，報告會不按期舉辦，1920年4月21日午后3時，請李石曾在北京年夜學法科年夜課堂開報告年夜會，陳述《中國少年與社會之新潮水》，到者約六七百人。[３６]后續還擬請任鴻雋報告。1920年5月8日在北京年夜學藏書樓舉辦的常會上，由履行部提議，以名人報告為本會主要會務，應每月舉辦，以益學問。經大都經由過程，決議以后每月必需舉辦一次。[３７]

少年中國粹會一開端就明白不與其他集團結黨，獨一的破例是與覺醒社、曙光社、青年合作團、人性社共謀改革工作的集團年夜結合。[３８]1920年，北京年夜學組織的游日團于4月28日離京赴日，作宣揚及觀察之工作。[３９]游日團正式成員4人，即康白情、徐彥之、孟壽椿、方豪，另由黃日葵（北年夜預科同窗）任傳譯員，除方豪外，均為少年中國粹會會員，且都是學會履行部主要人員。游日團雖由北年夜派出，同時又受學會履行部委任，“以少年中國粹會代表名義，聯繫其各種新文明活動集團，作相當的宣揚”。[４０]該會還在美國設中美書報代售處，不含營業性質，課余做三種事：一是有層次地先容美國書報，以便國人做體系的學術研討。二是使國人能便宜購書。三是“輸入國際比來出書之書報，以便華裔及留先生留意于國際新文明活動者之購閱”。[４１]

湖北的惲代英感到，“文明活動此刻在先生界情況很好。固然出書物有些濫雜重復，但是這既是必有的景象，並且很多少年從這里很可以操練他幹事的才能同品性，害少而利多，為什么不激勵攙扶幫助他呢？可是，除先生的文明活動以外，還有市平易近文明活動與村落文明活動。這兩種以市平易近文明活動更要緊，由於他直接對于政治同社會有關系。我的意思，這市平易近與村落兩種文明活動，由於敵手水平較低，所以措施與前不克不及完整雷同，宜留意現實，不宜留意實際”。[４２]為此，他預備出書《市平易近旬刊》，主要消息簡略寫出，披髮為主，教社會不滿于此刻的狀況，認為改革的念頭。

創辦非營利性的書報社，被以為是展開新文明活動的主要情勢。惲代英和林育南等在武昌開辦利群書社，于1920年2月正式營業，最留意的“不在營業，在于先容文明”，是一個專“賣新文明出書的地方”。照主辦者所說，“利群書社是一個營業的機關，是一個文明活動的場合，是一個涵養會社的結晶體，是一個社會辦事的配合生涯的雛形”。其動因重要有三：其一，之前成立了良多小會社，都以助報酬號令，使大師易于接收新文明。其二，從《每周評論》《禮拜評論》降生后，湖北同人倡議了《新聲》半月刊，從事新思潮的研討。“這個刊物，內在的事務其實膚淺得很，但倒是武昌第一個新文明出書物，或許亦是全國呼應北年夜新思潮的前驅者。新聲社的社員為了這個刊物，捱了很多的罵。可是便如許的更加助成他們成了新文明的研討者，亦助成一切合作社甚至此外會社的社員都有些趨勢于新文明旗號上面。一向到了此刻，利群書社的分子仍竭力本著他們勤奮就義的精力，做他們文明活動工作。”其三，惲代英歷來最愛看雜志，愛投稿，與雜志界有交往。《新潮》出書時托他代售，后來《新青年》亦托他代售。此時惲代英在中華年夜學任職，見青年想了解世界比來政潮思潮大要，屢倡導先生多看雜志。“積了一年的氣力，又值‘五四’以后新文明的花遍地茁發”，[４３]于是開辦書社來完成幻想。

無獨佔偶，同為少年中國粹會會員的毛澤東在湖南長沙也鼎力舉行文明書社。湖南的新文明活動，被以為是那時中國各地停止得最有聲色之處。戊戌時代一度閃爍新學光線的湖南思惟界，由於沒有性質純潔的學會，沒有年夜學，留學西洋的少，且不克不及連續研討專門之學，留學東瀛的又被黃興吸往做政治活動，加上政治繚亂，沒有研討的寧日，缺少中間思惟，20年以來，暗淡已極。“近數年來，中國的年夜勢斗轉，蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復、陳獨秀等，首倡改革。……自思惟、文學，以致政治、宗教、藝術，皆有一改舊不雅之概，甚至國度要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財富應公有應私有，都成了亟待研討的題目。加倍以歐洲的年夜戰，激起了俄國的反動，潮水侵卷，自西向東，國立北京年夜學的學者首接待之，列國各埠各黌舍的青年年夜呼應之，怒濤彭湃，到了湖南，而健學會遂以成立。”健學會倡議于1919年6月15日，時湖南省教導會會長陳潤霖邀集省會各黌舍職教員徐挺拔、朱劍凡、湯松、蔡湘等在楚怡黌舍閉會。陳潤霖陳述立會心旨，比擬四年前北京年夜學先生以仕進為獨一目標，即年夜學以外的先生亦莫不皆然。近期所見迥然分歧。“年夜學先生思潮年夜變，皆知留意人生應為之事，其思潮已多流露于各類雜志日刊中。因之京師各校先生，亦頓改舊不雅，產生此次救國年夜活動”。動由於蔡元培任年夜黌舍長以來，注進哲學思惟、人生不雅念，使舊思惟完整變換。先生救國活動實出先生之主動，及新舊思潮之沖突。“蓋自俄國政體轉變以后，社會主義垂垂輸出于遠東。雖家數甚多，而潮水則不成遏抑”。即便japan(日本)當局也不得不答應社會黨人運動。“國人當實時研討，導之正軌。同人等組織學會，在采用對的健全之學說，而為透澈之研討”。朱劍凡演講“主意各除偏見，研討世界新思惟，遵從真諦”；向紹軒“主意采用國度社會主義”。會則以輸出世界新思潮，配合研討，摘要傳佈為主旨。輸出新思潮的方式包含：隨時彙集比來出書的圖書雜志，供會員閱覽；請國內外同道查詢拜訪陳述；先容名人說話。傳佈方式則是報告和出書。[４４]該會成為湖南採取新文明活動的展墊。

在健學會之前，毛澤東等人曾經組建了新平易近學會，已經介入其事、曾經赴法勤工儉學的蔡和森就若何展開文明活動表達了本身的看法：“學會辦文明活動本為應有之事。我們既不為浮游于年夜船埠的文明活動，則最基礎上的組織和練習，比之出報、出雜志更主要。現少年中國粹會（此會在四川當地無依據）專以辦文明活動為事，我認為好，可是我們的須更進一個步驟。”“我認為我們于文明活動，年夜可模仿李石曾貼郵花的措施。”詳細而言，新平易近學會宜辦三種郵花：“一種貼于男女師范黌舍，其法在辦妥會中學術演講會及以小我與師范生之優良者往復。一種貼于各縣各鄉的小黌舍，其法以上之聯絡師范生為依據，俟他們返鄉辦黌舍，即可履行。或擇現任遍地之小學教員通訊及先容書報啟示之。一種貼于現行之各出書物上。此三種郵花，皆可濟會中運營之窮。（因會沒有錢）而其感化與自辦差等。”此刻中學以上的文明活動遍地都已迸發了，新平易近學會宜側重留意小學文明活動以外休息的文明活動。措施一是小學打算成，同時應謀劃休息教導。二是宣傳各類一起配合活動，花費組合、貸借組合要緊。三是出一些小冊子（仿重生活）。四是好小學能想法多收田舍郎弟更好。五是約聚首友中的兄弟支屬會商，啟示一下。[４５]

湖南的新文明活動遭到俄國十月反動和社會主義的影響，使得毛澤東等人的視野較一味向西的胡適等《新青年》同人有所改不雅。由於在一省范圍從事新文明活動而申明鵲起的毛澤東和胡適一樣，否定曾經有新文明，只是理佔有所分歧。他在呼應新文明活動的《倡議文明書社》一文中止言：

湖南人在湖南省內鬧新文明，外省人見了，頗感到希罕。有些沒有眼睛的人，竟把“了不起”三字連在“湖南人”三字之下。實在湖南人和新文明，相往何止十萬八千里！新文明，嚴厲說來，全部湖南人都和睦他相關。若說這話沒有依據，試問三萬萬人有幾多人進過書院？進過書院的人有幾多人認得清字，理解清事理？認得清字、理解清事理的人有幾多人清楚新文明是什么？我們要了解，眼里、耳里隨意見聞過幾個新穎名詞，不克不及說便是一種學問，更不克不及說我理解新文明，尤其不克不及說湖南已有了新文明。透澈些說罷，不單湖南，全中國一樣尚沒有新文明。全世界一樣尚沒有新文明。一枝新文明小花，發明在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風馳雨驟，生長得好，與生長得欠好，還仍然在未知之數。諸君，我們假如知道全世界尚沒有真正的新文明，這到是我們一種義務呵！什么義務呢？“若何可使世界產生一種新文明，而從我們住居的四周沒有新文明的湖南做起。”這不是我們全部湖南人大師公負的一種義務嗎？文明書社的同人，愿于大師公負的義務中劃出力所能勝的一個小部門，是以建立這個文明書社（此外研討社、編譯社、印刷社亦急待籌設）。我們認定，沒有新文明由于沒有新思惟，沒有新思惟由于沒有新研討，沒有新研討由于沒有新資料。湖南人此刻頭腦饑饉其實過于肚子饑饉，青年人尤其嗷嗷待哺。文明書社愿以最敏捷、最簡潔的方式，先容中外各類最舊書報雜志，以充青年及全部湖南人新研討的資料。也許是以而有新思惟、新文明的發生，那真是我們馨噴鼻禱祝、盼望不盡的！[４６]

胡適主意的新文明在歐美，毛澤東眼中的新文明則是新俄，在少年中國粹會會員中，向往蘇俄社會主義的情投意合者為數不少，人數更多的國度社會主義者，也不在西式平易近主主義的覆蓋之下。

文明書社里所銷的工具，“已經嚴厲的選擇過，盡是較有價值的新出書物（思惟陳腐的都不要）。書——一百二十種，報——四種，雜志——五十種（月刊三十種，半月刊二種，季刊二種，周刊十三種）。我們的目標——湖南人個個像師長教師一樣思惟得了提高，因此發生出一種新文明。我們的方式——至懇切切的做先容舊書報的工，務使舊書報普播湖南省”。[４７]為了擴展舊書報的影響，毛澤東還積極推行唸書會，以為情勢很好，應從本身做起。“若要備新出書新思惟的書、報、雜志，則敝社包羅萬象，倘承采索，不堪接待”。[４８]

文明書社正式揭幕于1920年9月，為了推行新出書物于全省各縣起見，最重視開設分社，“接待各縣同道在各縣城及各市鎮（凡能通郵之處）開設分社，分銷本社各類新出書物。即用某地文明書社之名開設（如平江文明書社、瀏西文明書社）”。[４９]打算75縣各設分社一處，每分社有社員10人，總共就有750人。“大師知道現時的急務，莫要于傳佈文明，而傳佈文明有用，則莫要于辦‘文明書社式’的書社。假如運營得法，一個書社的效，何止抵幾個黌舍的效？是以我們為擴大社務，并推行各縣分社起見，盼望無力的同道，助我們一筆年夜一點的款項（我們打算于二年內替書社籌足公共本錢三千元）。”書社與北京、上海、四川等地的印書館圖書公司以及舊式書社樹立聯絡接觸，銷書160余種，雜志40余種，報3種，求過於供。社會對于新出書物的需求驟然急切起來，受了新思潮的正面安慰，一時感發鼓起，努力購讀，其實是一種可喜的景象。買書的人以學界為多，《休息界》等小冊子銷于休息者也不少。青年為多，丁壯以前次之。已在平江、瀏西、武岡、寶慶、衡陽、寧鄉、溆浦成立7處罰社，此外還設銷售部7處，并且正打算組織編譯社、印刷局。[５０]

[１]詳見桑兵：《“新文明活動”的緣起》，《澳門理工學報》2015年第4期。

[２]房芳：《“新文明”若何成了一種“活動”——以“少年中國粹會”為中間的探討》，《學術月刊》2009年第1期。

[３]王光祈：《本會倡議之旨趣及其顛末情況》，《少年中國粹會會務陳述》第3期，1919年5月1日，第15-19頁。

[４]吳小龍：《少年中國粹會研討——從最後的幻想認同到政治思惟的劇烈論爭》，中國社會迷信院研討生院2001年博士學位論文，第9頁。

[５]《本會佈告》，《少年中國》第1卷第1期，1919年7月15日，第43頁。

[６]《會員通信》，《少年中國》第1卷第1期，1919年7月15日，第37-38、41頁。

[７]王光祈：《“少年中國”之發明》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日，第1-6頁。

[８]宗之櫆：《我的發明少年中國的措施》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日，第47-49頁。

[９]《少年中國粹會新聞·會務紀聞》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日，第49-51頁。

[１０]《〈少年中國〉月刊的宣言》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日。

[１１]李年夜釗：《“少年中國”的“少年活動”》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日，第1-3頁。

[１２]戴傳賢：《反動! 何以? 為何?——復康君白情的信》，《扶植》第1卷第3號，1919年10月1日，第2-5、29-30頁。

[１３]宗白華推進新文明的主意皆出自宗之櫆：《中國青年的奮斗生涯與發明生涯》，《少年中國》第1卷第5期，1919年11月15日，第2、6-11頁。

[１４]王光祈：《少年中國粹會之精力及其停止計畫》，《少年中國》第1卷第6期，1919年12月15日，第1、6-8頁。

[１５]《少年世界》第1卷第1期，1920年1月1日，封底。

[１６]《少年中國粹會新聞·會務紀聞·刊行〈少年世界〉》，《少年中國》第1卷第6期，1919年12月15日，第49-50頁。

[１７]本社同人：《為什么刊行這本月刊》，《少年世界》第1卷第1期，1920年1月1日，第1-2頁。

[１８]《會務新聞·南京分會會員與杜威傳授之說話》，《少年世界》第1卷第6期，1920年6月1日，第63-65頁。

[１９]王光祈：《工讀合作團》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第42頁。

[２０]王光祈：《城市中的重生活》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第43-45頁。

[２１]王光祈：《工讀合作團》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第42頁。

[２２] 蔡元培：《工學合作團的年夜盼望》，《少年中國》第1卷第7期，1920年1月15日，第1頁。

[２３]《會員通信》，《少年中國》第2卷第11期，1921年5月15日，第64頁。

[２４]《會員通信》，《少年中國》第2卷第12期，1921年6月15日，第69頁。

[２５]《會員通信》，《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第66頁。

[２６]《會務新聞·南京分會會員與杜威傳授之說話》，《少年世界》第1卷第6期，1919年12月15日，第63頁。

[２７]楊賢江：《先生與新思潮》，《先生》第6卷第10號，1919年10月5日，“論說”，第60、66頁。

[２８]楊賢江關于先生與文明活動關系的會商皆見《先生與文明活動》，《先生》第7卷第4號，1920年4月5日，第1-5頁。

[２９]《先生結合會總會新聞》，《申報》1919年9月22日第10版，“本埠消息”。

[３０]《北年夜先生會評斷部成立》，《申報》1919年10月30日第3版，“國際要聞”。

[３１]《會員通信》，《少年中國》第1卷第1期，1919年7月15日，第41頁。

[３２]《京津學界慰問請愿代表記》，《申報》1919年11月12日第6版，“國際要聞”。

[３３]市隱：《北京通訊·京都教導界現狀》，《申報》1919年12月11日第6版，“國際要聞”。

[３４]靜不雅：《京都文明活動中之四結社》，《申報》1921年1月12日第6版，“國際要聞”。

[３５]《本會特殊啟事》，《少年中國粹會會務陳述》第3期，1919年5月1日，封里。

[３６]《少年中國粹會新聞·會務陳述》，《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第55-57頁。

[３７]《少年中國粹會新聞·會務陳述》，《少年中國》第1卷第12期，1920年6月15日，第63頁。

[３８]《附錄·改革結合宣言》，《少年中國》第2卷第5期，1920年11月15日，第65-67頁。

[３９]李永春、史飛：《少年中國粹會與1920年北京年夜學先生游日團》，《平易近國研討》總第26輯，北京：社會迷信文獻出書社，2014年。

[４０]康白情：《致少年中國粹會諸同道》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第74-75頁。

[４１]《中美書報代售處緣起》（1920年11月1日自美國寄），《少年中國》第2卷第7期，1921年1月15日，第56-57頁。

[４２]惲代英：《平易近國八年日誌》，《惲代英選集》第3卷，北京：國民出書社，2014年，第348-349頁。

[４３]惲代英：《利群書社》（1920年10月），《惲代英選集》第4卷，第250-252頁。

[４４]《健學會之成立及停止》（1919年7月21日），中共中心文獻研討室、中共湖南省委《毛澤東晚期文稿》編纂組編：《毛澤東晚期文稿》，長沙：湖南出書社，1990年，第364-366頁。

[４５]蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年5月28日），《蔡和森文集》（上），北京：國民出書社，2013年，第34頁。一些論著指蔡和森為少年中國粹會會員，應誤。

[４６]《倡議文明書社》，長沙《至公報》1920年7月31日第6版，“來件”；同年8月24-25日，又以《文明書社緣起》為題，在長沙《至公報》第7版“新文明活動”欄全文刊載，文字略有分歧。見中共中心文獻研討室、中共湖南省委《毛澤東晚期文稿》編纂組編：《毛澤東晚期文稿》，第498-499頁。

[４７]文明書社同人：《文明書社敬告買這本書的師長教師》（1920年），張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時代的社團》（一），北京：生涯·唸書·新知三聯書店，1979年，第50頁。

[４８]文明書社同人：《唸書會的商議》，張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時代的社團》（一），第51頁。

[４９]《分社簡章》，張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時代的社團》（一），第48頁。

[５０]《文明書社社務陳述》第2期（節錄），1921年4月，張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開：《五四時代的社團》（一），第57、59-60頁。

（下）

四、新文明的真精力

早在少年中國粹會成立之初，宗白華、魏時珍等人就對《少年中國》月刊的文字表達過看法，牽扯新思潮和新雜志的普通流弊。[１]王光祈后來將他們的看法歸納綜合為“對于那時所謂文明活動略有批駁”，并表露相干的秘事。當時剛好北京的幾種新文明雜志編緝聚首，談及魏文，斥為張之洞式的中體西用，并協謀抵抗《少年中國》月刊之法。座中某某年夜學傳授遂提筆作“隨感錄”數則，“極漫罵之能事，將于某雜志頒發”。這幾位編緝回身將新聞流露給王光祈，表現愿出頭具名調處，“謂《少年中國》月刊以后起之秀，乃持此種論調，勢將晦氣于新文明活動前程，其弊實較《國故》黨為尤甚。倘《少年中國》以后少登此種文字，某雜志之隨感錄以及其他進犯論文，亦不頒發如此”。王光祈聞言年夜怒，果斷謝絕買賣，表現少年中國粹會無慮進犯。后來隨感錄并未註銷。[２]這一情節，顯示少年中國粹會在新文明活動中與其他各方存在不合，有些過節。

跟著新文明活動的停止，一些之前比擬含混的題目逐步顯現出來，困擾著從事新文明活動的青年，以新文明活動為己任的少年中國粹會成員天然加倍頻仍碰到。因宗白華的鼎力推薦得以古詩享譽一時的郭沫若很想參加少年中國粹會，未能如愿，看到《少年中國》持續兩期會商古詩題目，郭沫若于1920年1月18日致函康白情，說田漢才配做“我國新文明中的真詩人”，并提出孔子是具有球形成長的年夜天賦，“要說他是政治家，他也有他的‘年夜同’底主義；要說他是哲學家，他也有Fantheism底思惟；要說他是教導家，他也有他的‘有教無類’‘因材施教’底Kinetisch的教導準繩；要說他是迷信家，他本是個博物學者，數理底通人；要說他是藝術家，他本是精曉音樂的；要說他是文學家，他也有他簡切透闢的文學。便單就他文學上的功勞而言，孔子底存在，是斷難推倒的：他刪詩書，筆削年齡，使我國現代底文明有個體系的存在；我看他這種工作，非是有盡倫的精神，審美的情操，藝術批駁底妙腕，那是不克不及企冀獲得的。我常盼望我們中國再生出個篡集《國風》的人物——或許由大都的人物組織成一個機關——把我國各省各道各縣各村風氣俗謠，采集擺來，采其精煉的編集成一部《新國風》，我想定可為‘大眾底藝術宣揚’‘新文明扶植底活動’之一助。我想我們要宣揚大眾藝術，要扶植新文明，不先以公民情調為基點，只圖先容些外人談吐，或頒發些小己底玄思，終竟是鑿枘不相容的。……我想孔子那樣的人是最不不難清楚的，從贊美他方面的人說來，他是‘其年夜則天’，從鄙棄他方面的人說來，他是‘博學而無所成名’。我看兩個評斷都是對的，只看你本身的立腳點是怎么樣；可是定要說孔子是個‘宗教家’‘年夜教祖’，定要說孔子是個中國底禍首，‘盜丘’，那就不免難免太厚誣前人而欺示來者。”[３]由古詩到新國風再到評孔子，彰顯了新文明活動的空間，也反應出內在的事務的廣泛和不雅念的各別。

內在的事務廣泛還會形成套話、廢話甚至謊言。鄭伯奇比擬往年胡適的《題目與主義》（《承平洋》第2卷第1號）說題目釀成主義的次序遞次和主義的風險性，感到與柏黎所說“一度由認識組成的假定，次序遞次固定，因此記憶之，論述之，以傳其說，或以傳說或藝術之力，使之成了幾多永遠的周遭的狀況的一部，可是是以等現實，被人曲解，過錯謬見就產生了”的意思相符，盼望普通人信任此說，“給我們‘少年中國’的‘新文明活動’作個指南，使我們‘少年中國’的‘新文明活動’能生出一種特點，換句話，就是成為發明的，不作剽竊的”。[４]

內在的事務決議情勢，廣泛的內在的事務招致新文明活動的情勢有些為所欲為。惲代英致函全部會員，特地誇大：“我們應當看清我們的目的，了解我們最年夜的義務在甚么處所，我們明天為這最年夜的義務應當下如何的準備功夫，如許我們才是無力的社會運動集團。”有鑒于此，包含罷課、游行等先生活動，應當臨時不做。[５]惲代英的擔心并非無的放矢，在有的會員看來，活動情勢的濫用景象曾經相當嚴重，“此刻先生啟齒就是愛國，講到愛國就是群眾活動，講到群眾活動的措施，第一件就是罷課。這個其實是年夜年夜的心思過錯，應該趕緊改正。《平易近國日報》里無射君已經做過一篇《罷課的研討》，他認為罷課有三個目標：（一）力爭交際，（二）顛覆暗中權勢，（三）文明活動。我認為他的話是擬于不倫。”罷課未必能把交際力爭轉來，“講到顛覆暗中權勢，那就是說群眾活動了。群眾活動的別號就是反動。我當然認可此刻盡對有政治反動的需要，不外借使真的要有年夜反動，小小先生罷課決不是無力量的導線”。至于用罷課的方法講文明活動，更是好笑可哭。[６]

針對活動情勢的題目，余家菊專文會商《什么是反動的最好方式？》，他以為，鑒于清季反動有損壞無扶植，我們“應當抱定我們的方針，善用我們的兵器，那末，‘文明活動呀！’‘文明活動呵！’才是出自心地的話，才不是這邊耳朵進何處耳朵出的”。“我們既是認定制造社會心識為反動的最好方式，那末，不受拘束路況、不受拘束評論、不受拘束會商，結構公共看法的不受拘束，選擇方式的不受拘束以及選魁首的不受拘束，天然在社會生涯占最主要的位置。應當授與社會上全部的人以最年夜的機遇往聽他不受拘束成長。……只盼望國民魁首的常識界，要認定制造社會心識是一切工作的最基礎，清楚了這個事理，才配談文明活動！”[７]所謂制造社會心識，實在就是將發蒙由青年先生推行到社會全部成員，尤其是基層大眾。

內在的事務的廣泛與情勢的濫用，裸露出新文明活動的籠統性在影響普遍后逐步走向負面。鄭伯奇于1920年6月16日復函惲代英，以為少年中國粹會不外是少年中國的一個集團，“決不是包辦少年中國文明活動的專賣特許的獨一機關”。“我們雖沒有壟斷的野心，我們卻不成不存一番要盡我們的Best的決計”。春假時代他赴東京和田漢扳談，表現：“我看中國的文明活動垂垂‘窮途末路’了。”并答覆田漢的疑問道：“當歐戰后，我們既看見歐洲列強的經驗，又受了西方狡鄰的搾取，加之國際數年來陰郁不服之氣，勃勃待發，所以當這時辰，自發的青年不期而同，各地的‘愛國活動’‘文明活動’一時迸發。”各集團年夜同小異，“此刻到了‘文明活動的分業期’了。當這轉換期的時辰，必有新集團產生，并且我們很盼新集團產生。這種集團，不克不及僅以幾個抽象的新名詞來號招，寧須有一個配合的目標。他的分子不只是聲息響應，情義相投，寧附有相當的才能”。國際倡導新文學三四年了，沒有一個純潔研討文學的集團及一種純文學的雜志，現在能出口語文登新體詩便可了事，引人留意，此刻普通人怕未必能滿足了。那時便想做一篇《文明活動之起色》來專會商此事。“我的重要的看法是：倡導‘分業的文明活動’，把疇前那聚集于‘含糊’‘籠統’的幾個抽象名詞旗下的集團改為有明白不雅念配合目標——外包起碼內含最富的配合目標——的組織，一方喚起分業研討的愛好，并研討所得的陳述——就是印刷物。”[８]

鄭伯奇試圖打破的“含糊”與“籠統”，起首表現于“新文明”的含混性。在新文明活動發端一周年之際，新參加學會的武昌文華年夜學先生陳啟天在1920年8月15日出書的《少年中國》第2卷第2期上頒發《什么是新文明的真精力？》，指出：“‘新文明’，這三個字，在此刻個小我已看慣了，聽慣了，說慣了；畢竟什么是新文明的真精力？此刻的時興，簡直個小我都是新文明活動家，畢竟活動的是什么新文明？這個題目，假如本身不克不及說明出來，那不單不克不及打消否決派的曲解和疑慮，就是同意的人，也惝恍不明本相，終久不克不及得什么好後果，甚至于厭倦，本身擯棄了。所以我們愛想的人，都有這個‘什么是新文明的真精力’的疑問，很看那些倡導新文明的學者說個清楚才好。但是，鬧了新文明活動已有一兩年，闡明新文明是甚么的卻很少，只要胡適之的《新思潮的意義》一篇，較為切要。他說‘新思潮是一種批駁的立場，從頭估計一切事務的價值。’又說‘新思潮在輸出學理，研討題目，收拾國故，再造文明’——可以稍解我們的沉悶了。”

新文明活動曾經停止了一年，人人以新文明活動家自居，可是新文明畢竟是什么，卻無人知曉，連倡導者也說不清道不明。加倍好笑的是，陳啟天認為胡適是新文明的倡導者，殊不知此時的胡適并不以新文明活動為然，甚大公開宣稱沒有“新文明”，更沒有“新文明活動”。胡適的《新思潮的意義》寫于1919年11月1日，刊載于1919年12月1日出書的《新青年》第7卷第1號，此時的胡適并不同意“新文明”和“新文明活動”，即便借用其說新思潮的意思，也不成能周全適當地籠罩新文明活動的全體。陳啟天固然以為該文闡明新文明是什么較為切要，仍是明白地看到彼此有別，明白指出，胡適的“這個新思潮的意義，似乎著重思惟和方式一方面，不克不及算文明的完整定義。思惟和方式，當然在新文明里面占很主要的地位；而人生和社會方面的新偏向，也是新文明里面的一種真精力。所以我解答這題目的意思，分兩方面：一、是人生的新偏向；二、是思惟的新方式；合起來，才是新文明的真精力。”題目是，新參加的這一方面，恰好是胡適旗號光鮮地自外于新文明活動的要害地點。

關于人生的新偏向，陳啟天以為，“新文明的真精力，一半在處理中國此刻切要的人生題目，就是人生由一種舊偏向到一種新偏向，那種偏向，就是人生一切行動的尺度，偏向一新，人生也要跟著新了”。人生的新偏向可細分為五項：一是由靜到動。中國的儒老佛都主意靜，“于是中國垂垂弄成了一種逝世沉沉的社會，公民也弄成了毫無賭氣的人生。到邇來生物退化論輸出，說人也是一種植物，由劣等植物一個步驟一個步驟退化得來的，西洋哲學家更本生物學的道理，說人生的實質是動的，是要動的。以柏格森的發明退化論為頂澈底，于是動的人生哲學接踵輸出，中國人生不雅是以年夜變，由靜的到動的，由逝世沉沉的到活躍潑的。這是人生的一種新偏向，也是改進人生的合法偏向”。二是由競爭到合作。疇前達爾文以保存競爭為天演公例，成果把人生弄成了罪行的人生，世界弄成了戰鬥的世界。到克魯泡特金的《合作論》降生，證實合作為生物退化之一要素，競爭辯的流毒才稍減。固然合作與競爭都是生物退化的緣由，但在社會退化方面，需求合作過于競爭。合作的范圍越廣，競爭的事務越少，人生才越退化。三是由家族本位到社會本位。中國數千年還在宗法社會時期，以家族為幹事的尺度，小我毫無不受拘束，掉了本身的人格，只是家族的從屬，在社會就做了家族的就義品，很少人生的公平。前人說“大家只掃門前雪，不論人家瓦上霜”，甚至“嫁禍他人”。如許無社會精力的人類，沒有社會工作可言。所以此刻人生的改革，要由家族本位到社會本位，才有盼望。由於社會是全部，家族是部門，人人控制部門往保全體，社會就發財，否則必定就衰落。邇來中國的新機，抽芽于先生活動和群眾活動，固然有不滿人意之處，那種就義的精力，確是由家族本位到社會本位的初步。四是由軍國主義到世界主義。疇前有些人把國度看成人生的回宿，盡力想法成長自國，摧殘別國，成果兩全其美，國民不勝其苦。歐戰停止后，國民更加猜忌國度畢竟有什么利益，可否有超國度的組織？國度為何多設武備，以相互殘殺？吃虧的兵戈的是布衣，得利的坐享的是富豪。俄國蘇維埃當局的勝利，滿是答覆這些疑問得來。威爾遜的國際同盟，萬國社會黨的國際休息活動，無非是想在他殺的軍國主義與相安的世界主義中心有所過渡，固然現實上不年夜勝利，精力上已多猜忌軍國主義，偏向世界主義，早晚總會轉變。我國思惟感染軍國主義還不深，所以從事世界活動已成人生的一種新偏向。五是由貴族主義到布衣主義。舊日的社會，奉行“親親”“貴貴”的貴族主義。社會上只要貴族有人格、不受拘束和樂趣，天產、學術、文藝、教導、政治都由貴族所享有，完整是貴族的世界。生涯于貴族威望底下的人，則一無一切。這種分歧人道的組織天然要轉變，由貴族主義到布衣主義，才幹成長各小我的特徵，配合生涯于世界。休息活動、婦女活動都是由此推表演來。

關于思惟的新方式，陳啟天以為可分為兩項：一是由壟斷到束縛。中國思惟界久為儒家壟斷，成了桎梏，很難擺脫。自從胡適等倡導“事事要問他一個為甚么”，于是批駁的精力處處可見，婚姻、家庭、喪禮、社會、婦女、男女共校等題目，都是從“為什么”“是什么”“怎么樣”而來，就是從束縛和批駁的思惟生出來的。這是新文明改革人生的初步，以后的變更，從此發韌。二是由科學到迷信。中國社會的思惟界簡直滿是科學，各種神奇鬼魅，訛傳無根，總有人信，有人說。學術界也多是“想當然”“莫須有”的論調，無緣退化。欲救這種弊病，只要迷信思惟。迷信思惟要有實據，有來由，有體系。換句話說，要依據現實回納公例出來，再往試驗。“總之，新文明的真精力，有人生的幾種新偏向，可以發生新教導、新學術、新文藝、新品德、新軌制出來，有思惟的幾種新方式，才易發生新教導、新學術、新文藝、新軌制出來”。[９]

陳啟天的新文明，與胡適的新思潮在普及與進步、發蒙與活動兩個關節點上并分歧拍，他開出的良方也未必獲得廣泛承認，可是所提出的題目卻無疑反應了新文明活動介入者廣泛的迷惑，因此激發相當普遍的會商。新文明的旗幟睜開曾經一年，新文明活動也在各地風起云涌，可是竟然一切的人都并不明白究竟什么是新文明，什么是新文明活動，全體而言可謂同心同德，詳細而論卻不免懵懵懂懂。可以說，在新文明活動的年夜旗下，聚集了不滿于近況、急切盼望轉變卻懷抱分歧預期的林林總總的人群。

少年中國粹會外部異樣有著相似的困擾。惲代英對于新文明活動因精力籠統含混帶來的負面感化痛加規戒，叱責“在這種雜志狂的所謂新文明潮水中，確切有些人，因要出風頭而做文，因要做文而唸書”。而事理上應當是為唸書而作文。此外，“在這新文明活動中所發生的優良青年，以我所見的，很感到有一個應改正的習尚”，即是過于講衛生或雅觀，成了變形的奢靡。更為嚴重的是，“普通少年耳食了些不受拘束束縛的名詞，只知看社會暗中的一部門，全不看他光亮的一部門，又只知斥責人家，全不知斥責本身，于是家庭還沒有過火的壓制，本身曾經有了過火的怨看。如許的人，的確是假借對抗惡家庭的名，向怙恃鬧少爺令郎的闊派。我常說談無當局主義的少年，十個有九個不實在際，談新思潮的少年，十個有七八個不實在際。由於如許的人，常常只知罵當局，罵本錢家，罵舊學家，罵父兄，明天說人家如何壓抑他，今天說人家如何拘謹他，全然不反躬自省，問問本身算甚么人。我自命是信得過新文明的人，可是我真不愿看如許不勝的新文明活動，彼此謬習相互鼓蕩，就義了很多有盼望的少年。”[１０]批駁得這般嚴格，可見新文明活動的流弊到了令人難以忍耐的水平。

海內的會員固然遠隔萬里，但從分歧渠道獲取各類信息，對于國際新文明活動的各種弊病也是有目共睹。1920年6月12日，李思純從法國致函宗白華，指陳“國際本日‘宗教說’狠發財，這也是文明活動中心一個特別的景象。一年前痛詆宗教的人，此刻也翻然年夜談宗教起來”。在他看來，這實在是常識界無定見的表現，傳聞詹姆士、羅素等不否決宗教或同意新宗教，就等閒贊成。曾琦7月11日從法國函告左舜生：“據我看此刻新文明活動的人，智識或許比疇前的反動黨略微增添一點，但也不外能做幾句時興的文字，并無體系的研討。至于情感，并不見得比疇前政治反動的人熱鬧，意志更是單薄得幾等于零。”疇前著《國體與青年》，稱30歲以上的人都染了舊習慣，靠不住。改革社會、復興國度的重擔，只能加在30歲以下的青年肩上。現在不敢自負，我們如許內力不充、涵養毫無的人，比疇前的反動黨還差很遠。余家菊8月15日致函左舜生，提到黃仲蘇“最后的來信，說及政黨包攬文明活動的風險”。[１１]王光祈旅歐時代想到在國際是舊不雅念裡面糊上一層新思惟，舊不雅念不除，從事新工作非常風險。“一年來的青年活動，多脫不了好漢名流的顏色，譬如愛國活動社會改革活動，都把他看作‘好漢工作’，文明活動文字反動活動，都把他看作‘名流生活’。好漢名流的特點，即是虛榮心甚強，私德心頗弱，任情盡情，恃氣逞才。換言之，即是沒有深摯的涵養，一切思惟工作皆筑于不合法之不雅念上”。[１２]

倡行者本身尚且莫名所以，否決者方面加倍不知所云，“試看那些主意尊孔的人，有幾多是能了解新文明的意義來否決新文明活動呢？誰不是由於他們所看作神圣不成侵略的尺度，突然受了進犯，所以想死力毀滅他們的仇人，救護他們的尺度呢？所以說，崇敬巨人的心思，釀成模擬做巨人的心思，就是守舊的心思”。[１３]

若何處理混沌不清的亂象？少年中國粹會會員開出了分歧的藥方。蘇甲榮主意將“文明活動”改稱“教導擴大”，以求名實相副。其理據是：“我認為文明活動，實在就是教導擴大，若雜志之按期的與叢書之不按期的各種出書物，若布衣教導演講團，若布衣夜校，那有一樣不成以說是教導范圍內的事呢？文明活動四個字不難令人偏想到雜志上往，而把其余較現實的工作丟了，所以我認為以后的文明活動不如用教導擴大四個字來替換他。”初平易近的時期無所謂教導，只要生涯上有意識的模擬與遺傳，也無所謂文明。而有興趣識的選擇即為教導。“教導之功用不過兩個：消極的教授保留曩昔所匯集的經歷，積極的應用曩昔的經歷以發明新文明。文明是教導的產品，教導的目標，就在取得較高的文明。以質言，要使文明進步，須得把教導改良，增年夜他的才能；以量言，要使文明普及，須得把教導擴大，增多他的道路。”

針對胡適激發的新文明活動進步與普及的爭議，蘇甲榮以為：

古代德莫克拉西精力之德莫克拉歐化，不單政治的權力要普及大眾，一切藝術、迷信、思惟、以及一切完美的組織軌制也應當配合享有，文明不是級階的，教導天然不克不及不擴大。疇前教導的義務在官與師，此刻教導的義務在一切的人。……已受教導正受教導的尤其有教導未受教導者的義務。中國的青年，到“五四”后才覺醒他們這種的義務。

此刻有一個很不難令人誤解的爭辯：進步與普及。不是進步便可普及，也不是儘管普及不用進步。進步是本身的事，普及——宣揚——才是活動。文明是動的提高的向上的，固然也有時停止或退后起來，然古往今來，比擬老是提高的，不是自明天起才說文明要進步；可是疇前文明雖也一天一天的進步，然老是人類一部門的文明，智識階層中的文明；普及乃是古代獨一的精力。若是不要普及，那么，就沒有文明活動的可言。進步與普及是兩件事，向上是文明的動性，不向上便不見得是文明。我們若是當那些把新名詞從嘴里囫圇吞下，沒有消化，又從肛門全部分泌出來，或是只從眼底顛末指頭鈔過的感化，是真的文明活動，那么，文明天然不會向上；不但不會向上，的確沒有文明可言。所以我們不成不把文明活動認清，宣揚附加的前提是清楚，不是進步。清楚什么便可以宣揚什么，高是無窮度的，如果說必進步才可以宣揚，不知要高到那〔哪〕一點才可以宣揚，並且進步與宣揚也不是可以分別的，如果進步的不論宣揚，宣揚的又是另一部門人，那么，宣揚永遠都是那些囫圇吞下全部分泌出的感化了。

在蘇甲榮看來，假如大師真正覺醒到本身的義務，那么宣揚普及的活動是毫無可疑的；至于進步也是當然的，不是由於宣揚普及才要進步。“我想很有些從事文明活動者正在那兒懊悔，有什么要懊悔呢？如果沒有此外目標若沽名射利的不肖心存乎其間，認真是為文明活動而活動。曩昔的活動固然是近乎盲動的模擬的不經濟的，那是驚醒后初期不成免的景象，並且只此曾經是見效不小。以后的文明活動應當：從有意識的到有興趣識的；從無計畫的到有計畫的；從不經濟的到有選擇的；從空口說到現實的。曩昔的文明活動，差未幾全都放在紙片上，最明顯的就是按期出書的各類雜志，固然后來也辦了些布衣報告布衣夜校，還是占文明活動中極小的一部門。紙面的宣傳（一）還是限于智識階層，不克不及普及大眾，並且看出書物的，也只是偏向新的一部門人；（三）說了看了便算，只是知，未到行。此刻大師對于這過于踏實的出書工作早已厭倦，並且感到把全部精力放在紙片上是很不經濟。”普通教人員在黌舍的職務以外，“也應當拿出任務的精力往餐與加入青年的文明活動，為他們的領導者”。要辦黌舍、報告，“要使新文明的動搖有如空氣，置若罔聞，無孔不進”。從事文明活動者要比教徒傳道的精力加倍懇切天然一點。其他如查詢拜訪和出書，出書工作雖是空口說，也不克不及鄙棄。japan(日本)不外相當于四川一省，稍著名的雜志能銷一萬至數萬，《改革》雜志刊行不外兩年，銷至45000余份。而我國銷路最廣的《新青年》，不外萬份擺佈，《少年中國》不外4000，文明活動的後果可想而知。要想進一個步驟推行，一是改良出書，普通性宣傳社會改革和文明活動的只需最有價值的兩三種，此外是特殊重視一類題目或一種學問的專門雜志，如休息、婦女、經濟、新村、教導、文學、哲學、迷信等。二是要有一種只求保持存在純以文明活動為目標的書社運營。假如說以前文明活動是多數人的工作，以后就要人人出力。[１４]

鄭伯奇則將眼光集中于少年中國粹會本身，他致函會員同道，提出對于會務的4條不滿，除會員疏散遍地、聯絡較少、社會工作著手太少、全由分會中間主義幹事之外，重要就是所從事的新文明活動過于集中在年夜都會。“這算是此刻我們‘新文明活動’的一個年夜缺點。此刻‘新文明活動’的各集團的地點地和運動范圍，不過北京、上海、南京、天津各商埠，全然陷于集中城市之弊了！……我們中華平易近國此刻還沒提高到商工國。還只是一個農國，所以新文明活動只集中于城市是不可的，最要向處所疏散，至多應于每省有一二個中間地。少年中國粹會處所方面除過成都分會便沒有了，很盼望諸兄留意向處所方面成長。”固然學會規則會員5人以上可以組織分會，可是此刻新文明活動的中間都在都會，會員為肄業的方便，只要向都會集中，規則沒有履行的機遇。大家向當地征求最純粹的青年，最信得過的伴侶，又礙于5人以上先容的規則。

為了促使組織向下層處所成長，鄭伯奇提出應當先試尋一個光滑油滑的措施，既然會員們對于當地的“新文明活動”工作無不熱情，“我們只回家往聯絡同道，征求純粹的青年來組織處所的‘新文明活動’的集團，來作處所的新文明工作的運動；這集團的主旨和團員，須力圖與少年中國粹會的精力不沖突（至多要不背‘少年中國’精力），我們可以拿他作少年中國粹會的副集團，或是少年中國粹會的準分會。以后大師感到他的精力和舉動都可與我們學會分歧，他的分子很純粹，我們便可以先容他的團員進會，認可他們的集團為分會。這方法假如可行，不只于少年中國粹會成長上很好很方便，生怕于中國的‘新文明活動’也有很年夜的好影響；由於少年中國粹會是——應當是——中國‘新文明活動’的一個傑出集團的原故。”此外，學術茶話會不該廢除，科會研討專門，茶話會交流常識，“文明活動千絲萬縷，從事者須得知識充分的人，才可期易于見功。就此看來，聽本身不研討的工具，不見得無趣，不見得有益，并且學術茶話會還可以請會外名人演講，并其他促進常識的工作”。[１５]

楊賢江（簽名江一）也看到新文明活動的狀況欠安，卻予以《潛進？覆滅？》的積極判定，在他看來，“一年前的文明活動，到了此刻，似乎已在擱淺了。這個似乎的擱淺，畢竟是潛進呢？仍是覆滅呢？”從各種現實上看，是在潛進狀況。另一方面又有“學荒”，雜志不克不及定期出書，或稿件缺乏。再過幾年或幾十年，由潛進的功夫而再浮現的文明活動，必定“很有興趣識很有實力”。[１６]

五、標明本會主義

李年夜釗顯然以為新文明活動的亂象與專作新文明活動的少年中國粹會主旨不明親密相干，是以他的主意是“標明本會主義”瑜伽場地。1920年8月19日，北京的學會同人假座來今雨軒開談話會，“李君守常提議，略謂本會之創建，原系研討學問集團，思惟須極不受拘束，主義自紛歧致。惟兩年以來，世界思潮既有顯然之偏向，而國際應時產生之有數小集團，亦莫不各有光鮮之旗號。本會同人曾經兩載之實在研討，對內對外，似均應有標明本會主義之需要。蓋主義不明，對內既缺乏以齊一全部之心志，對外尤缺乏與報酬結合之舉動也。如此。當經經過議定，即請李君以小我名義提出看法，征責備體會商公決。”[１７]

為了讓標明主義的理據更為充足，李年夜釗專門寫了《不受拘束與次序》一文，他說：

社會的學說的用途，就在處理小我與社會間的權限題目。凡不克不及就此題目為美滿的處理者，缺乏稱為社會的學說。極端主意成長特性權能者，盡量請求不受拘束，削減社會及于小我的限制；極端主意社會權能者，死力器重次序，限制小我在社會中的不受拘束。“本位主義”Individualism可以代表前說；“社會主義”Socialism可以代表后說。可是小我與社會，不是不克不及相容的二個現實，是統一現實的兩方面；不是現實的自己相反，是為人所察看的方面分歧：一云社會，即指由小我集成的群合；一云小我，即指在群合中的分子。離于小我，無所謂社會，離于社會，亦無所謂小我。故小我與社會并不沖突，而本位主義與社會主義亦決非牴觸。……真正公道的本位主義，沒有掉臂社會次序的；真正公道的社會主義，沒有掉臂小我不受拘束的。小我是群合的原素，社會是眾異的組織。真正的的不受拘束，不是打掃一切的關系，是在各種分歧的設定整列中保有餘裕的選擇的機遇；不是完成的最終境界，是停頓的向下行程。真正的的次序，不是勝過一切特性的運動，是包蓄各種分歧的機遇使此中的各個分子可以不受拘束選擇的設定，不是逝世的狀況，是活的機體。我們所請求的不受拘束，是次序中的不受拘束；我們所保全的次序，是不受拘束間的次序。只要從次序中得來的是不受拘束，只要在不受拘束上扶植的是次序。小我與社會，不受拘束與次序，原是不成分的工具。[１８]

李年夜釗的學理，剛好可以用來闡明保證小我充足不受拘束的少年中國粹會并非不克不及有同一的主旨，並且既然本位主義與社會主義相反相成，全體導向天然有利于朝著社會主義的標的目的成長。劉仁靜于1920年12月2日寫給惲代英的信，就明白捅破了這一層窗戶紙。他以為惲代英依然抱持漸進式改進社會的途徑難以通行，尖利地指出：“我們若何能年夜範圍成長實業呢？我認為只能渴望反動，只能渴望社會反動。在此刻軌制之下，能成長實業與否，很是疑問。……我認為中國的社會反動也是必定的，斷不至如你所想像的英國式的退化。……中國的社會反動也必出于流血一途，是無疑的。”由于中國的軍閥財閥與反動階層的常識相差太遠，不克不及戰爭互讓，並且會議談吐均不不受拘束，反動只要機密停止，免不了彼此誤算實力，形成無謂的就義。“我們此刻的義務，在用迷信的方式，研討中國的Institutions Customs，追求出一個合適國情而又能到達共產主義的方針來”。是以他渴望少年中國粹會的“學”字是臨時的不是永遠的。“假設能決議一主義，會員在這主義之下各展其長的運動，相互協助，也許比一個學會順應中國今朝的需求些。由於一個集團的精力在有必定的主意。否則，大家有大家的運動，何用有如許會呢？主義是很難決議，由於如許或許惹起學會的決裂。可是我信任大家有大家的主義，似乎牢不成拔，實在是未利用的原故。假設考核中國的軌制風氣習氣，用本來信仰的主義作參考，定一個主意出來，大家本來的主義也許會變色，大師的結論回在一條路下去了。”[１９]

為了落實標明主義的提出，北京總會于1921年6月17日舉辦茶話會，重要會商“本學會應否采用某種主義”的年夜題目。北京的部門會員“很感到有采用一種主義的需要，與滬寧同人看法頗有分歧”。實則北京方面也紛歧致，共有四種看法：“（一）學會有采用一種主義的需要，並且不成不為社會主義，質言之，這題目只是‘本學會可否為社會主義的集團’這個題目。（二）本學會不是無主義的，發明少年中國就是本學會的主義。所謂少年中國，固不是國度主義的少年中國，也決不是社會主義的少年中國。我們應就我們的社會周遭的狀況，改革適應時期，合適我們生涯的提高的幻想少年中國。現時最風行的主義，在普通主義中，容或為吾人比擬的表同情，然吾人不克不及以本身所不克不及全然贊成的他人的主義以為本身的主義。（三）人類社會的生涯決不是一種主義所可以或許歸納綜合，現成的主義多得很，也不是個個全分歧相互背反的，我們不克不及采用一個主義並且沒有這需要。然為會員進會尺度起見，就普通主義中定一最低及最高限制，也未嘗不成。（四）不愿我們學會也釀成了空口說主義掛招牌的集團，深愿我們同道可以或許養成腳踏實地的現實改革家，才于發明少年中國有點盼望。”[２０]為此，學會需求研討一切主義，以構成本身的主義。

7月1日至4日，少年中國粹會在南京舉辦年夜會，因國際會員未幾，到會人數缺乏三分之一，很多題目沒有獲得好的決定，所以會后持續會商。能否應當確立同一的主義，以什么為主義，還是中間議題。劉衡如對于南京年夜會的不雅感是：“此次南京年夜會給我一個最深的印象，就是大師都沒有認清什么是少年中國粹會，或是公正些說來，即是大家心目中少年中國粹會的不雅念各各分歧，就每個會員看來，他們大家心目中都有一個幾多準確明白些的少年中國粹會的不雅念，可是我敢說，卻沒有兩個完整雷同的。大家所認的少年中國粹會既不雷同，天然對于特別題目的看法也就不克不及雷同了。但是借使對于特別題目竟不克不及處理，那么少年中國粹會便要成為無裨社會的肉瘤。所以少年中國粹會題目的第一個，據我看來，即是‘什么是少年中國粹會？’”詳細表示為，學會的主旨諸如迷信精力、社會運動的范圍等，都不清楚，少年中國更不克不及闡明是什么組織。學會原來是不受拘束的聯合，並且開初主旨廣泛，修改后惹起分歧的說明，照會名著重研討，照主旨則著重運動。不受拘束社會的氣力和會員對于聯合的目標的清楚水平成反比，目標不清，學會天然精神萎頓。集團對于會員行動的關系也沒有明白不雅念。品德、崇奉、社交、政治的行動都攬進學會題目，成為聚訟之點。能否會員的一切行動都要與學會無益，或是只需與學會無損都可行。少年中國粹會的義務是發明少年中國，但少年中國意義不清，兩年來會務沉滯，都由于不了解少年中國事什么。如有清楚概念，或交流看法以求配合準確的不雅念，會務自可抖擻。盡管這般，劉衡如并不同意明白主義。由於本身也在根究幻想的少年中國，并非曾經了解幻想只務實現的方式。少年中國的組織多樣，工作也多樣，只能求少年中國的幻想從含混到清楚，不是獨一往履行一種法式。少年中國粹會是少年中國際的學術集團，目標在發明少年中國的思惟，此刻還在研討的時期而不是全力履行的時期。據此，年夜會會商的題目求分歧的處理，如主義、宗教、政治等都不該強求一概。[２１]

邰爽秋的見解凸顯少年中國粹會進退兩難的兩難。在他看來，本會成立的依據，一年夜半建樹在自覺的熱情上。“普通有志向上的青年，憤于現今社會之暗中，乃欲作一種有組織的聯合，以發明少年中國。至于少年中國事樣什么的工具，他們并沒有想到”。直到往年寒假后，南京方面同人才發生疑問：會員幻想分歧，若何在一種旗號下做發明的工作？他那時提出查詢拜訪各會員的幻想少年中國，統計看主意德莫克拉西、社會主義、波爾希微、安那其的各占幾多，然后定出配合的幻想少年中國。南京同人煩惱惹起決裂，認為不如不標“公同主義”為妙。“茍欲以處理少年中國之主義為處理少年中國粹會主義之條件，則吾會必立肇分崩之禍”。至于學會若何聯合，他開端倡導以學為聯合的要素，繼而接收惲代英所說學術之外的工作也主要的看法，主意以學術、工作為配合聯合的要素。可是他并不以為由此可以處理學會見臨的困難，于是，學會的前程只要四條路：一是閉幕。二是還是，成果奄奄無賭氣，等于有形閉幕。三是照惲代英的提議，及早籌有組織的決裂，未來各奔前程，各樹一幟。四是照他自己所說，將品德請求撤消，只需能在學術工作上做進獻。[２２]

少年中國粹會的主義之爭歷來存在，之所以成為火燒眉毛必需處理的題目，很年夜水平是由於新文明活動的籠統含混到了不克不及延續下往的田地。王光祈的《政治運動與社會運動》一文，專門談了政治改造與社會改造的聯絡接觸及分辨，充足表達出明白主義能夠導向政治運動的深切擔心。他說：“吾國近三十年來之改造活動，在汗青上可稱道者有三，一曰戊戌變政，二曰辛亥反動，三曰新文明活動。戊戌辛亥兩次之改造活動，其情勢雖有所分歧，而其精力則皆為政治改造。換言之，即若何將政權奪得手中，然后應用政治權利，以履行其年夜範圍之改造是也。凡信任政治改造者，有兩種最基礎不雅念：（一）欲改造社會，非取途政治不成。（二）權要全能。由前者之不雅念所表演者，為政治活動，由后者之不雅念所表演者，為聖人政治。故那時黨人所進犯者為滿清當局，所欲得者為政治權利，所醉心者為japan(日本)維新，所從事者為軍事政治。三十年來黨人之思惟及行動，不外如是罷了。”辛亥反動顛覆清朝，反動者失意之后，提高、公民兩黨明爭暗斗，貪污腐化，目光短小，舉措乖張。所主意的政治改造，毫有效果：

有識之士，莫不群相告曰：舊日各黨所抱政治改造之幻想，至本日可謂破產殆盡矣。吾人不克不及再以終生百分之九十九之時間，為爭取政權而謀改造中國之用。吾人須從本日起，即以終生精神投之于社會工作。若思惟不改革，物資不發財，社會不改革，布衣不突起，一切一切其他政治改造，皆是虛想。……言論既趨于社會改造，而普通有志青年，對于政治運動遂群起而賤之。三年以來，所謂新文明活動者，即由政治改造而進為社會改造之一種表示也。果能循此以進，盡力發奮，平易近族清明之氣，不難計日而復。曾幾何時，普通介入新文明活動之青年，乃將三十年來之經驗，盡行忘往，一切新文明活動精華之社會改造，一筆顛覆，一切疇前政黨之迷路，皆逐一還是再走，一切中國一線活力，遂從茲隔離。嗚呼！以胡適之師長教師之不否定古代政治組織，猶且宣言二十年內不作政治運動。而本日倡導社會主義之青年，乃主意參加舊官場，此誠可令人痛哭流涕長慨氣矣。

王光祈所說，應當兩看，假如以胡適的標準為準，連社會性的新文明活動也要避開；而大都倡導社會主義者的目的是要以政治反動顛覆舊官場而不是參加此中。王光祈斷言：有人說參加舊官場，是為了完成吾之主義。只需無益于平易近，于義何傷。實在不免隨波逐流。“三十年來所得之經驗，吾輩必珍之貴之。疇前是政治改造之掉敗，本日是社會改造之代興，吾輩與舊日黨人分歧之點在此，新文明活動關系平易近族之生死者亦在此。所以吾輩必抱定主旨，從事社會運動，否決政治運動。”實在新文明活動從一開端就是以文明活動停止反動，要同時到達改革國度和社會的目標。換言之，社會性的文明活動是走向政治反動的過渡，而不是最基礎排擠政治反動。

王光祈顯然將文明活動與政治反動對峙起來，不認可文明活動的反動目的。在他看來，“改過文明活動產生后，社會改造之呼聲遍于國中，于是舊日政黨之專以政治為生活者，至是亦知興黌舍，辦實業，出叢書，及從事其他各種社會工作。比來上海產生之某社，更以教導、實業二事為號令，可謂極一時之盛矣。故專就社會工作一點而論，吾會與各政黨毫無差別。吾會之所以異于政黨者，即政黨以社會工作為手腕，以政治運動為目標，而吾會則直以社會工作為目標。換言之，政黨兼營政治、社會兩種工作，而吾會則專營社會工作。質言之，政黨主意政治運動，而吾會則否決政治運動”。不克不及因標舉主義而迷途知返，也不克不及隨時變換。“總之，中國社會不年夜決裂，小我人生不克不及得幸福；世界局勢不年夜決裂，中華平易近族不克不及得不受拘束。少年中國粹會者，即思惟的社會的國際的反動集團也”。其心目中社會工作就是最終目標，也是完成社會改造的獨一通道。有鑒于此，萬事皆可磋商，“惟政治運動題目不克不及通融。學會可以閉幕，而學會最基礎精力不克不及損失。此事既成為學會之存亡題目，即請履行部舉辦總投票，若大都同意政治運動，則吾輩逝世守學會主旨之多數會員即自行加入學會，另組集團。若大都人否決政治運動，亦請主意政治運動者尊敬學會公意，加入學會。總之，吾輩對此題目勢不兩立，決無讓步調停之余地。”[２３]

王光祈這般決盡，簡直在少年中國粹會與政黨甚至本來的《新青年》之間劃出明白分界：本來《新青年》限于精力改革，少年中國粹會則經由過程文明活動將新思潮傳導到社會各個層面，經由過程舉行各類社會工作完成社會改革；政黨兼營政治、社會兩種工作，少年中國粹會則以社會工作為目標，排擠和謝絕任何篡奪或應用政權的政治運動。這般，則社會活動無論若何都不是走向政治反動的過渡通道。

曾琦異樣不同意當下即從事政治運動，他說：“二十世紀平易近權時期之改造工作，必待社會群眾之覺悟，奮興而合力一起配合，非如舊日君權時期之改造工作，可挾政治上盡對的威望以行之。故即抱政治改造之目標者，亦領先從社會工作著手。”少年中國粹會倡議于1918年7月1日，五四活動尚未產生。曾琦自稱那時即賦詩道：“共作百年計，恥為一世豪。”他本身的說明是：“所謂百年年夜計，首在文明活動。”[２４]只是曾琦抱持國度主義，不克不及盡對否決政治改造，先從社會工作進手，很有些排擠其他主義的算計。

王光祈之前即對7月少年中國粹會南京年夜會提出過動議，此中第4條即是“本會主意社會運動，否決政治運動，為本會精力之地點”。[２５]不外王否決政治運動的立場，惹起分歧看法，1922年8月11日，左舜生致函曾琦，表達貳言。為此，王光祈于10月2日復函說明道：“（一）我們所否決之政治運動，其意義專限于‘做此刻的仕宦議員’，此外一切政治運動，我們皆極同意。（二）我們同意反動活動，可是須分為兩種停止，一種是武力的，一種是文明的，並且非先有充足準備功夫不成。……總之，不先在普通布衣身上用一番深摯功夫，無論你從事政治運動，或是從事武力反動，皆是沒有基本的，即或勝利，亦不克不及耐久的。”[２６]這一說明與之前所闡明顯有別，假如僅限于以後從政仕進，與今朝的腐惡政治劃清界線，避免青年吃力不討好甚至不成防止的腐化，而非混為一談地將政治運動與社會工作截然離開，盡對排擠政治改造。沒有如許的解讀，少年中國粹會的社會工作將會掉往奮斗目的，加倍墮入茫然與困擾。

是以，當陳啟天提出學會的主旨于迷信的精力之外增添平易近治主義的精力，或平易近治Democracy的精力時，就特地闡明，迷信的精力是方式，平易近治的精力是立場，社會運動——不含餐與加入近況政治是幹事的范圍，少年中國事幻想的目標，完成目標在社會運動中，其要在急于籌備配合工作以依靠配合精力。據此提出并取得經由過程的《少年中國粹會規約修改案》第1章總綱第2條本學會主旨，修訂為“本迷信與‘平易近治’的精力，為社會的運動，以發明‘少年中國’”。[２７]“平易近治”的參加，在文明與社會之外必定水平增添了將來走向的政治聯想。

李年夜釗等人主意標明主義，不只是由於有著明白的崇奉，更主要的是發明缺乏主義的內在，少年中國粹會和新文明活動都不免日漸褪色。1923年7月30日，遠在美國伯克利的張聞天寫有《性命的騰躍——對于中國現文壇的感觸》，字里行間佈滿對新文明活動的掃興與不滿，他說：“自重新文明活動產生以來，西洋的思惟輸出的也不算少，而最合于我們中國普通青年的脾胃的就是唯物的命定論與唯物史不雅。當然唯物的命定論與唯物史不雅都有它們的真諦，可是中國青年的接收它們，并不是在于它們的真諦，是在借此可以確定他們歷來抱的吃飯不幹事的中國文人的立場。自從口語詩、口語文、口語小說風行以來，普通青年都爭著做詩，做文，做小說。這并不是他們對于文藝方面有特殊的愛好，這是由於如許可以用起碼的盡力獲得最年夜的後果。比來更由於做長詩不不難，所以大師往做短詩了。社會上佈滿了有數的青年詩人！其次是文章家，又其次是小說家！……我仇恨普通以文藝為終南捷徑的青年！我仇恨普通沒有什么工具可說而必定要說一點的青年！這是欺侮文藝的莊重，和欺侮童貞的純潔一樣的可殺。”[２８]

張聞天的恨鐵不成鋼，王光祈感同身受。他指出：“我們所主意的‘社會運動’，既不是一種專尚空口說的文明活動，亦不是一種只務實利的社會工作。而是一種‘有基本工作的文明活動’。此刻國際普通聊天說地的新文明活動者，做了很多文章，年夜半只要高遠思惟，而無基本工作。反之，普通專謀實利的社會改造家，辦了很多工作（如黌舍、展覽場、藏書樓之類），又惋惜無一點高遠思惟。換一句說：前者只要精力而無軀殼，后者又只要軀殼而無精力。我們的‘社會運動’，即是把這個精力裝在一個軀殼之中。簡略說來，即是‘有基本工作的文明活動’。是以之故，我們非辦黌舍、報館、試驗室、博物院等等不成，同時我們又非有極深摯的幻想為之前導不成，兩個要素須孤芳自賞。”只是他認定的社會運動與普通社會主義活動也分歧，不是專門惹起大眾不安，激起大眾對抗，而要辦對大眾有現實好處的事。[２９]

誇大少年中國粹會的文明活動與社會下流行的新文明活動有所分歧，實在只是為了表達對于后者的不滿，由於少年中國粹會的文明活動恰是新文明活動的主要構成部門。1924年3月19日，王光祈致函本會介入姑蘇會議的同道，宣稱少年中國粹會的主旨，“在實際方面，則為采取西洋迷信方式，收拾本族固有文明，由此以喚起中華平易近族的自力精力（亦可稱為平易近族文明回復活動）。在現實方面，則為從事各項社會工作，促進精力物資幸福，由此以完成中華平易近族的豐盛生涯（亦可稱為平易近族生涯改革活動）”。[３０]用平易近族文明回復活動和平易近族生涯改革活動來代替語義不清的新文明活動，可以視為王光祈在不標明主義的條件下，使少年中國活動內在絕對明白的盡力。

十天后，王光祈在德國柏林為《少年中國活動》一書撰寫了序文，該書作為少年中國粹會小叢書的一本，昔時由上海中華書局出書。文中他具體說明“少年中國活動”的目標是“中華平易近族回復”，方式有兩種，一是平易近族文明回復活動，二是平易近族生涯改革活動。一個平易近族能活著界上安身，必需有平易近族文明，以表示特點，增進連合。中華平易近族立族四五千年，此刻早已陵夷，認可西洋文明的最基礎思惟優勝，既是中國人追求西洋文明的盡猛進步，同時又是本族文明的極年夜風險。“從此我們不知不覺的遂自慚自餒起來。于是普通新學之子，日日想慕西洋文明，歌頌西洋文明，而對于本族文明，則以為一錢不值，有妨退化，一切五千年我們立族的精力，就從此‘嗚呼哀哉’了。這是一個什么風險時期？這即是所謂‘新文明活動時期’”。批駁新文明活動，是為“少年中國活動”的橫空降生過場。王光祈熱忱瀰漫地喝彩道：“來了！來了！少年中國粹會來了！我們學會降生，正值這種‘新文明’蓬蓬勃勃的時期，可是我們卻別有一種看法。我們認為西洋的物資文明固然可以盡量采用，毫不妨害。至于平易近族文明——即一平易近族精力之所由系生涯之所由出——則各平易近族各自有其特別顏色與最基礎思惟。這種特別顏色與最基礎思惟，是由遺傳、汗青、崇奉、周遭的狀況、習氣等等所養成的，萬不克不及彼此隨意通融假借。”

與普通新文明活動的歐化取向有別，少年中國粹會會員擁戴“中國人生不雅”，否決“平易近族宗教化”，倡導“平易近族性教導”，擁戴中華平易近族的最基礎思惟，闡揚中華平易近族的平易近族文明。何謂中華平易近族的最基礎思惟？王光祈以為，中華平易近族的平易近族文明即是現代的“禮樂”，由此養成中華平易近族的最基礎思惟。要用西洋迷信方式收拾扶植前人立禮法樂的本意，喚起中華平易近族的最基礎思惟，完成平易近族文明回復活動。西洋人的最基礎思惟在于迷信方式，所以哲學、迷信、美術很是高深博備，人生不雅天然卓盡一世，無可與敵。中國固然有最基礎思惟，唯獨最缺少緊密的迷信方式，所以哲學、迷信、美術不克不及發財。必需采用西洋迷信方式來收拾我們平易近族的最基礎思惟，形成“平易近族文明回復活動”。“只要‘少年中國活動’是我們青年獨一無二的應走途徑！什么是‘少年中國活動’？即是：‘平易近族文明回復活動’與‘平易近族生涯改革活動’，由這兩種活動，以完成我們‘中華平易近族回復’的任務。”[３１]

王光祈決心將少年中國活動與普通新文明活動差別開來，并不完整合適汗青過程的現實。或許由於明日黃花，記憶受周遭的狀況原因影響呈現混雜，將新文明活動與五四前的新思潮混為一談，才使得少年中國粹會推動的新文明活動與新思潮的差別釀成新文明活動本身的分辨。只是王光祈的本意應當是新文明活動可以告一段落，而少年中國活動還有遼闊的成長空間。惋惜事與愿違，標明主義激發了會內的主義之爭，互不相讓，互不相下，非但沒有告竣分歧，同一看法，反而終極招致學會有形崩潰。

六、止步于社會運動

王光祈過世時，與之熟習卻并未參加少年中國粹會的郭有守說：“少年中國粹會這個集團在新文明活動中，是中堅份子。若愚（即王光祈）是這活動里典範人物。”[３２]假如說新文明活動與新思潮的分辨在于后者僅限于思惟發蒙，那么前者就是要再進步一個步驟，經由過程社會活動來向民眾傳導新思惟，經由過程社會工作完成社會改革。宣傳新思潮的一部門人，如《新青年》以胡適為代表的大都，煩惱社會活動激發群眾性的動亂，此中一些人如胡適更煩惱社會活動勢所必定地會走向政治活動，因此有興趣自外于新文明活動，盼望將新青年拉回思惟發蒙的軌道。

王光祈等人不只不害怕社會活動，並且要以社會活動將新文明傳向城市與村落的寬大休息大眾，并在此基本上逐步改革社會。這既是對新思潮局限于思惟發蒙層面的衝破，也是對五四風潮由長久沖擊轉向耐久深刻的擴大。可是，少年中國的新文明活動有興趣約化主旨，本來互不相讓者松散同盟的紐帶，跟著活動的深刻，釀成妨害進一個步驟成長、告竣必定目的的羈絆。李年夜釗等人恰是捉住這一關鍵，提出標明主義的提出。而標明主義，就呈現“社會運動應包括政治運動與不包括政治運動之爭”。[３３]少年中國粹會見對的困難是，標明主義必定招致決裂，仍然含混籠統又難認為繼。之所以擺佈難堪，除了各自的主義有別、不克不及強求一概以外，更重要的是少年中國粹會會員對于政治和政治運動的排擠性不雅念。

前此王光祈在回應版主左舜生就其否決政治運動的指責時，并未將心坎世界盡情宣露，他否決政治運動，并非專限于“做此刻的仕宦議員”，此外同意其他一切。而他同意的反動活動，實在是遠遠無期的，由於只需文明活動與社會工作可以或許連續停止，反動活動就成為多余。正如他在《少年中國活動·序文》中所說：“我對于政治活動，并不極端排擠，但只認政治活動為公民的一種通俗任務，萬不克不及以之為個人工作。故無論什么人，皆須于政治活動之外，有一種社會個人工作以自效于社會，然后社會才有提高，才無冗人。若是專借政治活動為名，整天不事生孩子任務（腦力的或手力的），反自命為‘奔忙國是’，以分送朋友我們普通旦夕勞苦的農工生孩子者，吾皆謂之為寄生蟲。凡屬寄生蟲，無論何時皆須痛鏟之。”[３４]康白情以為孫逸仙應以大夫為生業，然后才幹以反動為志業，即典範表現。王光祈責備公民黨人主意“訓政”，其“一黨專政”或“以黨造國”，和之前袁世凱的“開通獨裁”、提高黨的“聖人政治”，都是難兄難弟。由於“訓政”就要篡奪政權，並且黨內必需盡是聖人。

王光祈等人的不雅念在那時的有志青年中，相當廣泛。辛亥反動以后，政治腐惡，社會繁榮，令青年們對于政治甚至政治活動感恩戴德。題目是，當新文明活動停止到必定水平時，假如沒有明白的政治主意，文明活動和社會工作都難認為繼。就像前文劉仁靜所指出的，政治獨裁腐朽，談吐又不不受拘束，漸進式改進的空間很小。所首創的文明工作和社會工作，只能起到發蒙和發動大眾的感化，很難直接改革社會，奠基傑出政治的基本。少年中國粹會組建工讀團熱極一時卻無疾而終，就是明證。何況幻想的政治甚至社會盡無能夠在舊軌制之下完成，政治反動只要在篡奪政權之后才有能夠到達幻想境界。

就汗青成長過程而言，從《新青年》的新思潮到少年中國粹會的文明活動與社會工作，現實上近代中國的改革活動進進到一個新的階段。新思潮重要是向常識群體尤其是青年先生發蒙，新文明活動則是經由過程常識群體尤其是青年先生影響城鄉大眾，改革全部公民，并且從事各類社會工作。少年中國粹會的標明主義，是為了推進改革活動再進一個步驟，進進政治活動甚至政治反動的階段。三個階段組成完全的持續性成長鏈條，顯示汗青很難完成無前提的騰躍，也不成能止步于既定階段。

可是，由于少年中國粹會沒有完成最后一環，標明主義的投票成果，主意社會主義的居多數，大都主意國度主義，相當一部門人依然保持不標主義。這意味著直接將少年中國粹會改革成為政黨性集團的盡力宣佈掉敗。假如說《新青年》第一次決裂是由於新文明活動，保持思惟發蒙的大都不愿意走向社會活動，第二次決裂才是主義之爭，那么少年中國粹會的決裂則是直接由於主義的分歧，大都不愿走向明白同一的政治活動。少年中國粹會可以包涵分歧的政治主意，各行其是分歧的政治活動，可是無法決議全部一向采取任何一種政治活動。1925年南京年夜會決定改組，委員5人，須常日無政黨顏色。為了清楚一切會員的真正的意向，所擬查詢拜訪條目中有兩項最為主要，一是抱持何種主義，二是若何改良會務。關于第1條王光祈的答復是：信任平易近族主義，不信任國度主義和共產主義，但以為在中國比來“國度”和“共產”兩種活動各有效處，只需不外火，都絕對同意。平易近族主義是以爭奪中華平易近族的自力不受拘束為主旨，方式為研討真正的學術，成長社會工作，以培育平易近族實力。至于未來中國的政治經濟采取何種情勢，須待各派一起配合之年夜反動后，再依照彼時世界近況及趨向與公民水平及愿看而定，此時不宜膠執己見，多立黨派，削減公民對內對外的戰斗才能。關于第2條的看法是：倘會中“國度”“共產”兩派不克不及一起配合，則主意學會外部分為“國度”派、“共產”派及平易近族主義派。前兩派以政治崇奉聯合，后一派以“學”與“事”聯合。前兩派若不愿同隸一會，或以為會中無立派需要，可自行退會。“總之，學會是‘社會運動’的集團，不克不及解雇政治運動看法分歧之會員”。會員若對三派皆不參加，宜除名。[３５]這確實無疑地表白少年中國粹會可以“社會運動”包容分歧的“政治運動”，可是不愿完整進進政治運動的軌道。

少年中國粹會有形崩潰，歷經比年內戰，王光祈加倍保持從事社會工作以筑國度基本的信心，以為“政治運動，生效雖似甚速，但社會基礎不固，終有適得其反之虞”。不外他也認識到“僅僅從事社會工作，尚嫌缺乏。必需將‘社會’想法加以組織，使國度軍權財權等等，逐一移到‘社會’手中，然后中國始能安定，始能發財”。只是如許的社會重組，或是將軍權、財權移到社會，曾經屬于政治范疇，沒有國度當局權利機構的主導，難以完成。假如把握權利者不願釋出權利，若何在社會層面停止，即是年夜年夜的疑問。即便掌權者作勢愿意，大要率也是點綴門面。以王光祈本身的打算為例，他想借國防題目完成幻想，起草《團練國防軍》一文，主意“在征兵募兵軌制之外，另立一法，將軍權逐步移進社會手中，對于內憂內亂復能同時統籌”。其他經濟文明各類工作，他也陸續有主要提議：“擬未來回國之后，邀約各地同道，以‘筑固國防’為號令，以‘腳踏實地’為精力，將中國社會加以最基礎組織，成為一種無機體，可以應用自若，一掃國際囂張不實腐化不振之弊。”[３６]聽說時任行政院院長的蔣介石還電請其回國襄助政事。而王光祈一直沒有回國，或許連他自己也不年夜信任可以從年夜鉅細小的軍閥手直達移權利，也不信任蔣真的愿意將權利交給社會，而不是加倍集中到本身手中。

王光祈留學德國16年，靠賣文自活，不得國度的留學經費，乃至得病而亡，舒新城大喊不服，慨嘆“光祈固可無負于內陸，而內陸則年夜有負于光祈，不獨喪失一有效之人材罷了”。[３７]王光祈簡直用性命踐行了必需白手起家才幹改革社會的諾言，不外同時也是局限于“社會工作”難以真正改革社會的顯例。正如張聞天在少年中國粹會即將崩潰時頒發于《少年中國》的《從梅雨時代到狂風雨時代》一文中所說：處于無窮的閉塞與苦悶的梅雨時代的中國，必需用大眾的社會活動推倒現當局，履行國度社會主義，就是新國度主義，才幹解除。不以打破近況為條件，非論主意國度主義仍是國度主義教導，都是枉然的。而打破近況，“就是說我們須用社會的政治運動，把普通的布衣連合起來，推倒現當局，取得政權，用開通獨裁的措施，履行國度社會主義”。并且批駁陳啟天“何不誠實說出他的所謂社會的辦事就是打破近況的運動，就是反動的運動？我們要清楚，在本日的中國當一個黌舍教員，或許做一個工場的處事人，乃是替多數本錢家辦事，不是替社會辦事。要在本身的個人工作之外（個人工作不克不及不有由於臨時不克不及不吃飯）別的干一種反動的工作，那才真是替社會辦事呢！由於這種運動的目標是真在替年夜大都的布衣謀幸福的”。是以，他要“長嘯一聲，喚醒中華平易近族”，為了中華平易近國的自力與不受拘束決戰苦戰到逝世。[３８]

從少年中國粹會里面走出來一批中國共產黨的主要人物，如李年夜釗、毛澤東、惲代英、鄧中夏、楊賢江、高君宇、張聞天、李達、黃日葵、繆伯英、趙世炎、劉仁靜、沈澤平易近、侯紹裘。依照汗青與邏輯雙重演進、彼此吻合的事理，中國共產黨的前史應當是從《新青年》到少年中國粹會再到中共建黨，最為合適汗青現實的次序，同時也較為瓜熟蒂落。至多要將《新青年》與少年中國粹會的演進視為雙軌并行。但是，早在1926年蔡和森為莫斯科中山年夜學旅俄支部所作陳述《中國共產黨的成長（提綱）》中，談到黨的構成及其初步的任務，起首說起青年社和禮拜評論社，固然說前者開端階段的平易近主與迷信兩個標語完整代表美國的精力，但編緝陳獨秀偏向社會主義后則變為俄國的思惟。直到1921年“五一”休息節特刊，完整趕跑了美國思惟，胡適加入，“新青年社釀成‘五四’活動中的進步前輩分子的連合機關了”。至于少年中國粹會則是受青年社影響的小組織之一，“是一混雜的組織，此刻已起分化了，一部門有社會主義偏向，接近或走進《新青年》社或《禮拜評論》社方面來了”。[３９]

蔡和森與參加少年中國粹會的毛澤東等人關系親密，其見解或許受后者的影響。而毛澤東最後積極介入少年中國粹會的運動，后來則對該會不願標明主義深致不滿，以為起不到應有的感化，不如干脆閉幕。比擬之下，《新青年》固然也經過的事況決裂，陳獨秀在新文明活動鼓起后隨即投身社會活動，舉行各類社會工作，與少年中國粹會的新文明活動同步，并且很快就投進政治反動，在其率領下，《新青年》終極由主意社會主義一派獲勝。依照汗青過程，新思潮（包含新文藝、新文學等）激起了五四活動，先生的愛國活動催生新文明活動，而以文明為情勢的社會活動推進政治反動；依照邏輯次序，則是思惟發蒙招致社會活動，社會工作受限，再進而轉向篡奪政權以改革社會的政治活動。重新文明活動的視角，少年中國粹會組成從《新青年》後期的新思潮到五四后社會性文明活動的主要一環，而不是從思惟發蒙跨越社會活動直接進進政治反動。盡管少年中國粹會全體上未能完成最后的轉向，但部門會員顛末新文明活動走向政治反動，對于中國共產黨的組黨和成長，無疑具有主要感化，應當成為汗青論述中濃墨重彩的篇章畫卷。

[１]《會員通信》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日，第56-62頁。

[２]王光祈：《少年中國活動》，上海：中華書局，1924年，第13-15頁。某某年夜學傳授或即錢玄同，9月16日，他恰好買了一本《少年中國》第3期，并且看過。又擔任編纂《新青年》，該刊設有“隨感錄”一欄（楊天石主編：《錢玄同日誌》（收拾本）上，北京：北京年夜學出書社，2014年，第348頁）。王光祈的序文中只說起魏時珍，實則起首是宗白華給《少年中國》編纂諸君的信，批駁月刊空話太多，實在依據學理分析的文章太少，與此刻時興的新雜志差未幾，可是這些新雜志缺憾良多，逢迎新中國少年的心思，不克不及做我們的模范。宣傳青年不克不及擁護新名詞，沒有學理的清楚。“此刻一班有名的新雜志（除往《北京年夜學月刊》同《迷信雜志》），都是滿載文學的文字同批駁的文字，真正發闡學理的文字少少，只可以或許顫動一班淺學少年的愛好，作酒余茶后的消遣品，于青年的學問看法上絕不增益，還趾高氣揚的自命倡導新思潮。我認為這種新思潮是他們小我客觀的新思潮，并不是世界的新思潮，世界的新思潮在學術上是真正的天然迷信的精力，在社會上是真不受拘束真同等的合作主義同舊式的社會組織，在文學上是寫實主義同人性主義。試看他們的文字，有幾篇真有迷信的精力（發闡迷信的更少），有幾篇用迷信方式澈〔徹〕底研討社會題目，又曾有幾篇寫實文學的年夜著作。本身不從學理上澈〔徹〕底研討，借著一點論理學的方式批駁一班糊涂不幸、于歐西學問茫未問津的舊人物，對于一班最新穎心愛的青年并沒有進獻。所以我們月刊要最基礎變更。”主意“我們月刊文字要學理多而文學少，篇篇文字都要有學理的價值，就是文學也是要描述世界一種的真諦”。魏時珍對此深認為然，指出“本日之士，年夜弊有二，人人竟言迷信，而實不知迷信”。竟言迷信，是由於常聽人說非迷信缺乏以起廢，不知迷信，則由于迷信通俗，很難速成，“玄談易操，又且有功，故舍難就易也”。頃年以來，思惟改革盛極一時，國際書報發行者浩繁，卻很少專言準確迷信，且踏踏實實鉆研所得而后發為談吐者。治空口說之患應以實學，不然將愈演愈烈。另一年夜弊為不知中國的理學與西洋的迷信判然不同，以西學全盤否認中學（《會員通信》，《少年中國》第1卷第3期，1919年9月15日，第56-59頁）。

[３]《會員通信》，《少年中國》第1卷第9期，1920年3月15日，第183-184頁。

[４]鄭伯奇：《新其實論的哲學》（1920年4月18日京都），《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第48-49頁。

[５]《會員通信》，《少年中國》第1卷第11期，1920年5月15日，第67頁。

[６] 惲震：《先生活動的最基礎研討》，《少年中國》第1卷第12期，1920年6月15日，第17頁。

[７] 余家菊：《什么是反動的最好方式？》，《少年中國》第2卷第1期，1920年7月15日，第36、40頁。

[８] 鄭伯奇：《會員通信》，《少年中國》第2卷第1期，1920年7月15日，第64-65頁。

[９] 陳啟天相干談吐均見《什么是新文明的真精力？》，《少年中國》第2卷第2期，1920年8月15日，第2-5頁。

[１０]惲代英：《如何發明少年中國（下）？》，《少年中國》第2卷第3期，1920年9月15日，第8、14、17頁。

[１１]《會員通信》，《少年中國》第2卷第3期，1920年9月15日，第61、66-67、70頁。

[１２]王光祈：《旅歐雜感》，《少年中國》第2卷第5期，1920年11月15日，第34頁。

[１３]劉衡如：《守舊之心思》，《少年中國》第2卷第2期，1920年8月15日，第25頁。

[１４]蘇甲榮相干闡述皆見《今后的文明活動——教導擴大》（1920年10月27夜），《少年中國》第2卷第5期，1920年11月15日，第17-22頁。引文中的（三）應為（二）。

[１５]《會員通信》，《少年中國》第2卷第6期，1920年12月15日，第59-61頁。

[１６]江一：《潛進？覆滅？》，《先生》第8卷4號，1921年4月5日，第3-4頁。

[１７]《少年中國粹會新聞·（一）北京方面的陳述》，《少年中國》第2卷第3期，1920年9月15日，第58頁。

[１８] 李年夜釗：《不受拘束與次序》，《少年中國》第2卷第7期，1921年1月15日，第1頁。

[１９]《會員通信》，《少年中國》第2卷第9期，1921年3月15日，第63-64、66頁。

[２０]《少年中國粹會新聞·北京總會方面》，《少年中國》第3卷第1期，1921年8月1日，第82-83頁。

[２１]《少年中國粹會題目》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第1-6頁。

[２２]《少年中國粹會題目》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第6-10頁。

[２３] 王光祈：《政治運動與社會運動》，《少年中國》第3卷第8期，1922年3月1日，第4-6、9、12頁。

[２４] 曾琦：《政治活動之前車與社會運動之先導》，《少年中國》第3卷8期，1922年3月1日，第14、18頁。

[２５]《少年中國粹會題目》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第28頁。

[２６]《會員通信》，《少年中國》第4卷第2期，1923年4月，第1頁。

[２７]《少年中國粹會規約修改案》，《少年中國》第3卷第2期，1921年9月1日，第61頁。

[２８]張聞天：《性命的騰躍——對于中國現文壇的感觸》，《少年中國》第4卷第7期，1923年9月，第2-3頁。

[２９]王光祈：《社會運動的真義》，《少年中國》第4卷第10期，1924年2月，第2頁。

[３０]《會員通信》，《少年中國》第4卷第12期，1924年5月，第1頁。

[３１]王光祈相干闡述皆見《少年中國活動·序文》，上海：中華書局，1924年，第10-12、17-19、28-29頁。

[３２] 郭有守：《若愚在蓬廬》，王光祈師長教師留念委員會編印：《王光祈師長教師留念冊》，1936年12月，第28頁。

[３３] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未會晤的伴侶》，王光祈師長教師留念委員會編印：《王光祈師長教師留念冊》，第45頁。

[３４] 王光祈：《少年中國活動·序文》，第28頁。

[３５] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未會晤的伴侶》，王光祈師長教師留念委員會編印：《王光祈師長教師留念冊》，第45-47頁。

[３６] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未會晤的伴侶》，王光祈師長教師留念委員會編印：《王光祈師長教師留念冊》，第50頁。

[３７] 舒新城：《哭王光祈兄——一位未會晤的伴侶》，王光祈師長教師留念委員會編印：《王光祈師長教師留念冊》，第51頁。

[３８] 張聞天：《從梅雨時代到狂風雨時代》，《少年中國》第4卷第12期，1924年5月，第3-7頁。

[３９] 蔡和森：《中國共產黨史的成長（提綱）——中國共產黨的成長及其任務》（1926年），《蔡和森文集》（下），北京：國民出書社，2013年，第792頁。